Hébreux 1:6

Et encore - Margin, "Quand il ramène à nouveau." La construction appropriée de cette phrase est probablement: «Mais quand, de plus, il fait entrer», etc. Le mot «encore» ne se réfère pas au fait que le Fils de Dieu est «ramené» dans le monde, ce qui implique qu'il été introduit auparavant; mais il se réfère au cours de l'argument de l'apôtre, ou à la déclaration qui est faite au sujet du Messie dans un autre endroit. «Le nom de Fils ne lui est pas seulement donné comme ci-dessus, mais aussi dans un autre endroit, ou à une autre occasion où il amène au monde le premier-né. «Quand il rentre.» Quand il se présente. En ce qui concerne le «langage» ici, cela pourrait faire référence à la naissance du Messie, mais il est évident d'après toute la connexion que l'écrivain veut se référer à quelque chose qui est dit dans l'Ancien Testament. Cela est évident parce que le passage se produit parmi des citations destinées à prouver un point spécifique - que le Fils de Dieu, l'auteur du système chrétien, était supérieur aux anges.

Une déclaration de l'écrivain ici, si vraie et solennelle soit-elle, n'aurait pas répondu au but. Il manquait un «texte de preuve»; un texte qui serait admis par ceux à qui il écrivait pour porter sur le point à l'examen. Le sens est alors: «qu'à une autre occasion différente de celles auxquelles il s'était référé, Dieu, en parlant du Messie, ou en l'introduisant à l'humanité, avait utilisé un langage montrant qu'il était supérieur aux anges. Le sens de l'expression «quand il fait entrer», par conséquent, je le prends pour être lorsqu'il le présente aux gens; quand il le fait connaître au monde - à savoir, par la déclaration qu'il procède aussitôt à citer. «Le premier-engendré.» Le Christ est appelé le «premier-engendré», en référence à sa résurrection d'entre les morts, dans Apocalypse 1:5 et Colossiens 1:18. Il est probable ici, cependant, que le mot est utilisé, comme le mot «premier-né» ou «premier-engendré» chez les Hébreux, à titre d'éminence.

De même que le premier-né était l'héritier principal et avait des privilèges spéciaux, le Seigneur Jésus-Christ maintient un rang similaire dans l'univers dont Dieu est le chef et le père; voir les notes sur Jean 1:14, où le mot «seulement engendré» est utilisé pour désigner la dignité et l'honneur du Seigneur Jésus. "Dans le monde." Quand il le présente à l'humanité, ou déclare ce qu'il doit être. "Il dit: Et que tous les anges de Dieu l'adorent." Beaucoup de difficultés ont été rencontrées en ce qui concerne cette citation, car on ne peut nier qu'elle est destinée à être une citation. Dans la Septante, ces mêmes mots apparaissent dans Deutéronome 32:43, où ils sont insérés dans le Cantique de Moïse. Mais ils ne sont pas en hébreu, ni dans toutes les copies de la Septante. L'hébreu est: «Réjouissez-vous, nations avec son peuple; car il vengera le sang de ses serviteurs, et rendra vengeance à ses adversaires. La Septante est: «Réjouissez-vous les cieux avec lui; et que tous les anges de Dieu l'adorent. Que les nations se réjouissent avec son peuple, et que tous les fils de Dieu soient forts en lui, car il a vengé le sang de ses fils. Mais il y a des objections à notre supposition que l'apôtre avait cette place à ses yeux, ce qui me semble régler la question.

(1) L'une est que le passage n'est pas en hébreu; et il ne semble guère crédible qu'en écrivant aux Hébreux, et à ceux résidant dans le pays même où les Écritures hébraïques étaient constamment utilisées, il devrait présenter comme preuve-texte sur une doctrine importante ce qui n'était pas dans leurs Écritures.

(2) Une seconde est, qu'il est omis dans toutes les versions anciennes à l'exception de la Septante.

(3) Une troisième est qu'il est impossible de croire que le passage en question du Deutéronome ait une quelconque référence au Messie. Cela ne concerne pas son «introduction» au monde. Il ne viendrait à l'esprit d'aucun lecteur qu'il avait une telle référence. Le contexte célèbre la victoire sur les ennemis d'Israël que Dieu réalisera. Après avoir dit que «ses flèches seraient ivre de sang, et que son épée dévorerait la chair du sang des tués et des captifs, à partir du moment où il a commencé à se venger d'un ennemi», la Septante (pas l'hébreu) affirme aussitôt: «que les cieux se réjouissent en même temps avec lui, et que tous les anges de Dieu l'adorent». C'est-à-dire: «Que les habitants du monde céleste se réjouissent de la victoire de Dieu sur les ennemis de son peuple, et qu'ils lui rendent leur adoration». Mais le Messie ne semble être évoqué nulle part dans le contexte; beaucoup moins décrit comme «introduit dans le monde».

Il n'y a d'ailleurs pas la moindre preuve que les Juifs aient jamais supposé avoir une telle référence; et bien que l'on puisse dire que l'apôtre a simplement cité le «langage» qui exprimait sa signification - comme nous le faisons souvent lorsque nous connaissons une phrase bien connue qui conviendra exactement à notre propos et véhiculera une idée - il faut cependant remarquer que ce n'est pas ainsi que ce passage est cité. C'est un «texte de preuve», et Paul voulait évidemment être compris comme disant que ce passage avait une référence «juste» au Messie. Il est évident, en outre, qu'il serait admis d'avoir une telle référence par ceux à qui il a écrit. Il est donc moralement certain que ce n'était pas le passage que l'auteur entendait citer. La probabilité est que l'auteur se réfère ici à Psaume 97:7, (dans la Septante Psaume 96:7). À cet endroit, l'hébreu est «adorez-le, tous les dieux» כל אלהים kaal ' ^e lohiym - «tous vous élohiym».

Dans la Septante, c'est: «Que tous ses anges l'adorent»; où la traduction est littérale, sauf que le mot «Dieu» - «anges de Dieu» - est utilisé par l'apôtre au lieu de «son» - «tous ses anges» - comme c'est le cas dans la Septante. Le mot «dieux» - אלהים ' ^e lohiym - est rendu par le mot «anges» - mais le mot peut avoir ce sens. Ainsi, il est rendu par la Septante; dans Job 20:15; et dans Psaume 8:6; Psaume 137:1. Il est bien connu que le mot אלהים ' ^e lohiym peut désigner des «rois» et des «magistrats», en raison de leur rang et de leur dignité; et y a-t-il quelque chose d'improbable dans la supposition que, pour une raison similaire, le mot puisse être donné aussi aux «anges»? La juste interprétation du passage serait alors de le référer à des «êtres angéliques» - et le commandement dans Psaume 97:1 est pour eux de rendre hommage à l'Être auquel il est fait référence. . La seule question est alors de savoir si le Psaume peut être considéré correctement comme ayant une quelconque référence au Messie? L'apôtre a-t-il utilisé équitablement et correctement ce langage pour se référer à lui? À ce sujet, nous pouvons remarquer:

(1) Que le fait qu'il l'utilise ainsi peut être considéré comme une preuve qu'il serait admis comme convenable par les Juifs de son temps, et rend probable qu'il l'ait effectivement utilisé.

(2) Deux rabbins juifs de distinction - Rachi et Kimchi - affirment que tous les Psaumes Psa. 93-101 doivent être considérés comme faisant référence au Messie. Telle était, et est, l'opinion des Juifs.

(3) Il n'y a rien dans le Psaume qui interdit une telle référence, ou qui puisse être démontré comme incompatible avec elle. En effet, tout le Psaume pourrait être considéré comme magnifiquement descriptif de «l'introduction» du Fils de Dieu dans le monde, ou comme une description sublime et glorieuse de son avènement. Ainsi, dans Hébreux 1:1, la terre est appelée à se réjouir que le Seigneur règne. Dans Hébreux 1:2, il est présenté ou décrit comme venant de la manière la plus magnifique - les nuages ​​et l'obscurité l'accompagnent; un feu passe devant lui; les éclairs jouent; et les collines fondent comme de la cire - une description sublime de sa venue, avec des symboles appropriés, pour régner ou pour juger le monde. Dans Hébreux 1:6, il est dit que tout le monde verra sa gloire; dans Hébreux 1:7, que tous ceux qui adorent des images taillées seront confondus, et "tous les anges sont tenus de lui rendre hommage;" et dans Hébreux 1:8, l'effet de son avènement est décrit comme remplissant Sion de réjouissance et le cœur du peuple de Dieu de joie. Il ne peut donc pas être prouvé que ce psaume n'avait aucune référence au Messie; mais la présomption est que c'était le cas et que l'apôtre l'a cité non seulement comme il était habituellement considéré à son époque, mais comme il a été conçu par le Saint-Esprit. Si c'est le cas, alors cela prouve, ce que l'écrivain a voulu, que le Fils de Dieu soit adoré par les anges; et bien sûr qu'il était supérieur à eux. Cela prouve aussi plus. Qui Dieu exigerait-il que les anges adorent? Une créature? Un homme? Un autre ange? Poser ces questions, c'est y répondre. Il pourrait leur demander de n'adorer que Dieu, et le passage prouve que le Fils de Dieu est divin.