Hébreux 4:12

Pour la parole de Dieu - La conception de ce verset et du suivant est évidente. C'est pour montrer que nous ne pouvons pas échapper à l'attention de Dieu; que toute insincérité, incrédulité, hypocrisie sera détectée par lui; et que puisque nos cœurs sont parfaitement ouverts devant lui, nous devons être sincères et ne pas tenter de le tromper. Le sens est que la vérité de Dieu est pénétrante et recherchée, et que les pensées et les intentions réelles du cœur seront mises en lumière, et que s'il y a manque de sincérité et d'auto-tromperie, il ne peut y avoir aucun espoir de fuite. Il y a eu ici une grande variété d'opinions sur la signification de l'expression «la Parole de Dieu». Certains ont supposé que cela signifie le Seigneur Jésus; d'autres, l'ensemble de la révélation divine; d'autres l'évangile; d'autres la menace particulière mentionnée ici. La «Parole de Dieu» est «ce que Dieu dit» - que ce soit une promesse ou une menace; que ce soit la loi ou l'évangile; que ce soit une simple déclaration ou une déclaration de doctrine. L'idée ici est que ce que «Dieu avait dit» est apte à détecter l'hypocrisie et à dévoiler la vraie nature des sentiments de l'âme, afin qu'il n'y ait pas d'échappatoire pour les coupables. Sa «vérité» est adaptée pour faire ressortir les vrais sentiments et pour montrer à l'homme exactement ce qu'il est. La vérité a toujours ce pouvoir - qu'elle soit prêchée ou lue, ou communiquée par conversation, ou imprimée sur la mémoire et la conscience par le Saint-Esprit. Il ne peut y avoir d’échappatoire à l’application pénétrante et recherchée de la Parole de Dieu. Cette vérité a le pouvoir de montrer ce qu'est l'homme, et est comme une épée pénétrante qui ouvre l'homme tout entier; comparer Ésaïe 49:2. L'expression «la Parole de Dieu» peut être appliquée ici, par conséquent, à la «vérité» de Dieu, quelle que soit la manière dont elle est portée à la connaissance de l'esprit. D'une certaine manière, cela fera ressortir les vrais sentiments et montrera ce qu'est l'homme.

Est rapide - Grec ζῶν zōn - "vivant". Il n'est pas mort, inerte et impuissant. Il a un pouvoir «vivant», énergique et actif. Il est «adapté» pour produire cet effet.

Et puissant - Puissant. Son pouvoir se voit dans l'éveil de la conscience; alarmant les craintes; mettant à nu les sentiments secrets du cœur, et faisant trembler le pécheur avec l'appréhension du jugement à venir. Tous les grands changements dans le monde moral pour le mieux, ont été causés par le pouvoir de la vérité. Ils sont tels que la vérité dans sa propre nature convient à l'effet, et si nous pouvons juger de sa puissance par la grandeur des révolutions produites, aucun mot ne peut surestimer la puissance de la vérité que Dieu a révélée.

Plus tranchant que n'importe quelle épée à deux tranchants - Littéralement, épée à "deux bouches" - δίστομον distomon. Le mot «bouche» a été donné à l'épée parce qu'elle semblait «dévorer» tout devant elle. Il est consommé ou détruit comme le fait une bête sauvage. La comparaison de la Parole de Dieu à une épée ou à une flèche, est destinée à montrer sa puissance de pénétration dans le cœur; Ecclésiaste 12:11, «Les paroles des sages sont comme des aiguillons et des clous attachés par les maîtres des assemblées; comparer Ésaïe 49:2. «Et il a fait de ma bouche une épée tranchante.» Apocalypse 1:16, "Et de sa bouche sortit une épée tranchante à deux tranchants;" Apocalypse 2:12, Apocalypse 2:16; Apocalypse 19:15. La comparaison est courante dans les classiques et dans la poésie arabe; voir Gesenius, sur Ésaïe 49:2. L'idée est celle de percer ou de pénétrer; et le sens ici est que la Parole de Dieu atteint le «cœur» - le centre même de l'action, et expose les motivations et les sentiments de l'homme. Il était courant chez les anciens d'avoir une épée à deux tranchants. L'épée romaine était généralement fabriquée de cette manière. Le fait qu'il ait deux bords le rendait plus facile à pénétrer, ainsi qu'à couper dans tous les sens.

Perçant jusqu'au diviseur en deux - Pénétrant de façon à diviser.

Âme et esprit - La vie animale de l'âme immortelle. Le premier mot ici - ψυχή psuchē - «âme» - est évidemment utilisé pour désigner la «vie animale», par opposition à l'esprit ou à l'âme. Le dernier mot - πνεῦμα pneuma - «esprit» - signifie l'âme; la partie immatérielle et immortelle; ce qui vit quand la vie animale est éteinte. Cette distinction se produit dans 1 Thesaloniciens 5:23, "tout votre esprit, votre âme et votre corps;" et c'est une distinction que nous avons constamment l'habitude de faire. Il y a le corps dans l'homme - la vie animale - et la partie immortelle qui quitte le corps lorsque la vie est éteinte. Mystérieusement unis, ils constituent un seul homme. Lorsque la vie animale est séparée de l'âme, ou lorsque l'âme quitte le corps animé, le corps meurt et la vie est éteinte. Séparer l'un de l'autre équivaut donc à prendre la vie - et c'est l'idée ici, que la Parole de Dieu est comme une épée tranchante qui inflige des blessures mortelles. Le pécheur «meurt»; c'est-à-dire qu'il devient mort à ses anciennes espérances, ou est «tué» par la loi; Romains 7:9, "Une fois, j'étais vivant sans la loi, mais quand le commandement est venu, le péché a ressuscité et je suis mort." C'est le pouvoir auquel il est fait référence ici - le pouvoir de détruire les espérances du pécheur; le coupant sous la conviction; et le prosternant comme si une épée lui avait transpercé le cœur.

Et des articulations et de la moelle osseuse - La figure se poursuit toujours de l'épée qui prend la vie. Une telle épée semblerait pénétrer même les articulations et la moelle du corps. Il séparerait les articulations et transpercerait les os jusqu'à la moelle osseuse. Un effet similaire, dit Paul, est produit par la vérité. Il semble pénétrer l'essence même de l'âme et tout ouvrir à la vue.

Et est un discerneur des pensées - Il montre quelles sont les pensées et les intentions. Le professeur Stuart, Bloomfield et quelques autres supposent qu'il s'agit ici de «Dieu» parlant par sa parole. Mais la construction la plus naturelle est certainement de la renvoyer à la Parole ou à la vérité de Dieu. Il est vrai que Dieu sonde le cœur et connaît les pensées, mais ce n'est pas la vérité qui est présente ici. C'est que les pensées et les intentions du cœur sont mises en évidence par la Parole de Dieu. Et quelqu'un peut-il en douter? voir Romains 7:7. N'est-il pas vrai que les gens sont amenés à voir leur vrai caractère sous l'exposition de la vérité de Dieu? Que, à la lumière de la Loi, ils voient leurs vies passées comme des péchés? Que l'exposition de la vérité rappelle à leur souvenir de nombreux péchés oubliés depuis longtemps? Et que leurs vrais sentiments sont mis en évidence lorsque la vérité de Dieu est proclamée? Les hommes sont alors amenés à considérer leurs motivations comme ils ne l'avaient jamais fait auparavant, et à voir dans leur cœur des sentiments dont ils n'auraient pas soupçonné l'existence s'il n'y avait eu l'exposition de la vérité. L'exposition de la vérité est comme déverser les rayons du soleil à minuit sur un monde sombre; et la vérité révèle les vrais sentiments du pécheur comme ce soleil révélerait les nuages ​​de méchanceté qui sont maintenant exécutés sous le couvert de la nuit. Beaucoup d'hommes ont une hostilité profonde et fixe envers Dieu et son Évangile qui pourraient ne jamais en avoir conscience si la vérité n'était pas fidèlement proclamée. L'idée particulière ici est que la vérité de Dieu détectera les sentiments de l'hypocrite et de l'auto-trompeur. Ils ne peuvent pas toujours cacher leurs émotions, et le temps viendra où la vérité, comme la lumière déversée dans l'âme, révélera leur incrédulité et leurs péchés secrets. Ceux qui nourrissent un espoir de salut doivent donc être sur leurs gardes pour ne pas confondre le nom avec la réalité. Apprenons de ce verset:

(1) Le pouvoir de la vérité. Il est «adapté» pour dévoiler les sentiments secrets de l'âme. Il n'y a pas d'effet produit en réveillant un pécheur; ou dans sa conviction, sa conversion et sa sanctification, que la vérité n'est pas «adaptée» à produire. La vérité de Dieu n'est pas morte; ni adapté pour rendre les gens «pires»; ni conçu simplement pour montrer sa propre «faiblesse» et pour être une simple occasion où le Saint-Esprit agit sur l'esprit; il est dans sa propre nature propre à produire exactement les effets qui sont produits quand il éveille, condamne, convertit et sanctifie l'âme.

(2) La vérité doit être prêchée avec le sentiment qu'elle est adaptée à cette fin. Les hommes qui prêchent devraient s'efforcer de comprendre la nature de l'esprit et des sentiments moraux, aussi bien que celui qui infligerait une blessure mortelle devrait s'efforcer de comprendre suffisamment l'anatomie pour savoir où se trouve le cœur, ou celui qui administre la médecine devrait s'efforcer de savoir ce qui est adapté pour éliminer certaines maladies. Et celui qui n'a aucune croyance en l'efficacité de la vérité pour produire un effet, ressemble à celui qui devrait supposer que toute connaissance du système humain était inutile à celui qui souhaitait effectuer une opération chirurgicale, et qui devrait couper au hasard - en le quittant pieusement. avec Dieu pour diriger le couteau; ou celui qui devrait aller dans un hôpital de patients et administrer des médicaments sans discernement - en disant avec ferveur que toute guérison doit venir de Dieu et que l'usage de la médecine n'était que pour montrer sa propre faiblesse! Ainsi, de nombreux hommes semblent prêcher. Pourtant, pour tout ce qui apparaît, la vérité est tout aussi sagement adaptée pour sauver l'âme que la médecine l'est pour guérir les malades; et pourquoi alors un prédicateur ne devrait-il pas être aussi attentif à étudier la nature de la vérité et son adaptation à une fin particulière, comme l'étudiant de l'art de la guérison doit comprendre l'adéquation de la médecine pour guérir la maladie? La vraie manière de prêcher est de sentir que la vérité est adaptée à la fin en vue; sélectionner ce qui convient le mieux à cette fin; prêcher comme si tout le résultat dépendait de l'obtention de cette vérité devant l'esprit et dans le cœur - puis de laisser tout le résultat à Dieu - en tant que médecin avec des sentiments justes, il exercera toute son habileté pour sauver son patient, puis engagera le toute la question de la vie et de la santé à Dieu. Il sera plus susceptible de louer intelligemment Dieu qui croit avoir sagement adapté un plan à la fin en vue, que celui qui croit que Dieu n'agit qu'au hasard.