Hébreux 5:7

Qui - Autrement dit, le Seigneur Jésus - c'est ce que la connexion exige. L'objet de ce verset et des deux suivants est de montrer que le Seigneur Jésus avait cette qualification pour l'office de prêtre auquel il s'était référé dans Hébreux 5:2. C'était une qualification importante pour cette fonction que celui qui la soutenait soit capable de faire preuve de compassion, d'aider ceux qui étaient à l'écart et de sympathiser avec les malades; en d'autres termes, ils étaient eux-mêmes entourés d'infirmité, et pouvaient ainsi secourir ceux qui étaient soumis à des épreuves. L'apôtre montre maintenant que le Seigneur Jésus avait ces qualités, dans la mesure où il était possible pour quelqu'un de les avoir sans péché. Aux jours de sa chair, il souffrit intensément; il priait avec ferveur; il s'est mis dans une situation où il a appris la soumission et l'obéissance par ses épreuves; et dans tout cela, il allait bien au-delà de ce qui avait été démontré par les prêtres sous l'ancienne dispensation.

Au temps de sa chair - Quand il est apparu sur terre en tant qu'homme. La chair est utilisée pour désigner la nature humaine, et en particulier la nature humaine comme susceptible de souffrir. Le Fils de Dieu est toujours uni à la nature humaine, mais c'est la nature humaine glorifiée, car dans son cas, comme dans tous les autres, «la chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu», 1 Corinthiens 15:5. Il a maintenant un corps glorifié Philippiens 3:21, tel que les rachetés auront dans le monde futur; comparer Apocalypse 1:13. L'expression «jours de sa chair» signifie le «temps» où il s'est incarné ou où il a vécu sur terre sous forme humaine. Le moment particulier dont il est question ici, évidemment, était l'agonie dans le jardin de Gethsémané.

Prières et supplications - Ces mots sont souvent utilisés pour désigner la même chose. S'il y a une différence, le premier - δεήσεις deēseis - signifie des pétitions qui découlent "d'un sentiment de besoin" - de δέομαι deomai - "vouloir, avoir besoin;" ce dernier se réfère généralement à la supplication «pour la protection», et est applicable à celui qui, sous un sentiment de culpabilité, s'enfuit vers un autel avec les symboles de supplication à la main. Les suppliants dans de tels cas portaient souvent un rameau d'olivier comme emblème de la paix qu'ils recherchaient. Un fait est mentionné par Tite-Live concernant les Locriens qui peuvent illustrer ce passage. «Dix délégués des Locriens, sordides et couverts de chiffons, entrèrent dans la salle où étaient assis les consuls, étendant les insignes de suppliants - rameaux d'olivier - selon la coutume des Grecs; et se prosternèrent à terre devant le tribunal, avec un cri lamentable; Lib. xxix. 100: 16. L'idée particulière du mot utilisé ici - ἱκετηρία hiketēria - est une pétition pour "protection, aide" ou "abri" (Passow), et cette idée s'accorde bien avec la conception du passage. Le Seigneur Jésus a prié comme quelqu'un qui avait «besoin» et comme quelqu'un qui désirait «protection, abri» ou «aide». Les mots ici ne signifient donc pas la même chose et ne sont pas simplement intensifs, mais ils se réfèrent à des buts distincts que le Rédempteur avait dans ses prières. Il était sur le point de mourir et, en tant qu'homme, il avait besoin de l'aide divine; il a probablement été tenté à cette heure sombre (voir la note, Jean 12:31), et il s'est enfui vers Dieu pour "protection".

Avec de forts pleurs - Ce mot ne signifie pas «pleurer», comme le mot «pleurer» nous le fait familièrement. Cela signifie plutôt un tollé, la voix des gémissements et des lamentations. C'est l'appel à l'aide de quelqu'un qui est profondément en détresse ou en danger; et se réfère ici à la «pétition sincère» du Sauveur lorsqu'il est à l'agonie de Gethsémané ou lorsqu'il est sur la croix. C'est «l'intensité de la voix» à laquelle il est fait référence lorsqu'elle est soulevée par une agonie de souffrance; compare Luc 22:44, "Il a prié plus sérieusement;" Matthieu 27:46, "Et vers la neuvième heure, Jésus a pleuré d'une voix forte - Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" voir aussi Matthieu 26:38; Matthieu 27:5.

Et des larmes - Jésus a pleuré sur la tombe de Lazare Jean 11:35, et sur Jérusalem; Luc 19:41. Il n'est pas expressément déclaré par les évangélistes qu'il a «pleuré» dans le jardin de Gethsémané, mais il n'y a aucune raison de douter qu'il l'a fait. Dans une agonie si intense qu'elle provoque une sueur sanglante, il y a toute probabilité qu'elle s'accompagne de larmes. On peut alors remarquer:

1. Qu'il n'y a rien de «déshonorant» dans les larmes et que l'homme ne devrait pas avoir honte de pleurer en de bonnes occasions. Le fait que le Fils de Dieu ait pleuré est une démonstration complète qu'il n'est pas honteux de pleurer. Dieu nous a faits de manière à exprimer notre sympathie pour les autres par des larmes. La religion ne rend pas le cœur insensible et dur comme le fait la philosophie stoïque; il le rend tendre et sensible à l'impression.

(2) Il n'est pas «inapproprié» de pleurer. Le Fils de Dieu a pleuré - et s'il a versé des larmes, cela ne peut pas être mauvais pour nous. En outre, c'est une grande loi de notre nature que dans la souffrance nous trouvions un soulagement par les larmes. Dieu ne nous aurait pas créés si cela avait été faux.

(3) Le fait que le Fils de Dieu a ainsi pleuré devrait être autorisé à toucher profondément nos cœurs.

«Il a pleuré pour que nous pleurions;

Chaque péché exige une larme.

Il a pleuré afin de pouvoir nous racheter, nous devrions pleurer que nos péchés étaient si grands qu'ils exigeaient de tels malheurs pour notre salut. Que nous avions péché; que nos péchés lui causaient une telle angoisse; qu'il a enduré pour nous cet âpre conflit, devrait nous faire pleurer. La larme doit répondre aux larmes et les soupirs aux soupirs et les gémissements aux gémissements lorsque nous contemplons les douleurs du Fils de Dieu en accomplissant notre rédemption. Cet homme doit avoir un cœur dur qui n'a jamais eu d'émotion quand il a réfléchi que le Fils de Dieu pleurait, saignait et mourait pour lui.

À celui qui a pu - À Dieu. Lui seul pouvait alors sauver. Dans un tel conflit, l'homme ne pouvait pas l'aider, et l'aide des anges, prêts à l'aider, ne pouvait pas le soutenir. Nous pouvons tirer de l'aide de l'homme dans l'épreuve; nous pouvons être réconfortés par la sympathie et les conseils; mais il y a des chagrins où Dieu seul peut soutenir le malade. Que Dieu était «capable» de le soutenir dans son conflit sévère, le Rédempteur ne pouvait douter; ni besoin de «nous» en douter en se référant à nous-mêmes lorsque de profondes douleurs envahissent nos âmes.

Pour le sauver de la mort - Il semblerait à partir de là que ce qui constituait l'agonie du Rédempteur était la crainte de la mort, et qu'il priait pour être sauvé de cela. Cela peut être, en ce qui concerne la langue, soit la crainte de la mort sur place par l'intensité de ses souffrances et par la puissance du tentateur, soit la peur de la mort imminente sur la croix. Cependant, comme le Rédempteur savait qu'il allait mourir sur la croix, on peut difficilement supposer qu'il a appréhendé la mort dans le jardin de Gethsémané. Ce pour quoi il a prié, c'est que, si c'était possible, il pourrait être épargné d'une mort si douloureuse qu'il l'appréhendait; Matthieu 26:39. Sentant que Dieu avait le «pouvoir» de le sauver de ce mode de mort, le fardeau de sa demande était que, si la rédemption humaine pouvait être accomplie sans de telles souffrances, il pourrait plaire à son Père de lui retirer cette coupe.

Et a été entendu - Dans Jean 11:42, le Sauveur dit: «Je sais que tu m'entends toujours. " Dans le jardin de Gethsémané, il a été entendu. Sa prière n'a pas été ignorée, bien qu'elle n'ait pas été «littéralement» exaucée. La coupe de la mort n'a pas été emportée; mais sa prière n'a pas été négligée. Quelle réponse a été donnée; quelle assurance ou quel soutien a été donné à son âme, nous n'en sommes pas informés. Le cas, cependant, nous montre:

(1) Cette prière peut être entendue même lorsque les souffrances redoutées et dont nous avons prié pour être délivrées peuvent venir sur nous. Ils peuvent venir avec de telles assurances de faveur divine et de tels appuis, qui seront la preuve complète que la prière n'a pas été ignorée.

(2) Que la prière offerte avec foi ne soit pas toujours «littéralement exaucée». Personne ne peut douter que Jésus a offert la prière de la foi; et il est aussi peu douteux, s'il se référait dans la prière à la mort sur la croix, qu'il n'ait pas été «littéralement» répondu; comparer Matthieu 26:39. De la même manière, il peut arriver maintenant que la prière soit offerte avec tous les bons sentiments, et avec un désir sincère pour l'objet, qui peut ne pas être littéralement exaucé. Les chrétiens, même dans le plus haut exercice de la foi, ne sont pas inspirés de savoir ce qui est le mieux pour eux, et tant que c'est le cas, il est possible qu'ils demandent des choses qu'il ne serait pas préférable de leur accorder. Ceux qui soutiennent que la prière de la foi est toujours littéralement exaucée, doivent soutenir que le chrétien est sous une telle direction de l'Esprit de Dieu qu'il ne peut rien demander de mal; voir les notes sur 2 Corinthiens 12:9.

En cela, il craignait - Marge, "Pour sa piété." Coverdale, "Parce qu'il avait Dieu en honneur." Tyndale, "Parce qu'il avait Dieu dans la révérence." Le professeur Stuart le rend: «Et a été délivré de ce qu'il craignait.» Donc aussi Doddridge. Whitby, «a été délivré de sa peur.» Luther le rend: «Et on a entendu dire qu'il avait Dieu dans la révérence» - «dass er Gott in Ehren hatte». Beza le rend: «Ses prières étant entendues, il a été délivré, de peur.» A partir de cette variété dans la traduction du passage, on verra aussitôt qu'il est malmené. Le grec est littéralement «de peur ou de révérence» - ἀπὸ της εὐλαβείας apo tēs eulabeias. Le mot n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'à un autre endroit, Hébreux 12:28, où il est rendu par «peur». «Servons-le avec révérence et crainte pieuse.» Le mot signifie correctement «prudence, circonspection»; puis timidité, peur; puis la crainte de Dieu, le respect, la piété.

Là où les savants les plus distingués ont différé quant au sens d'une expression grecque, ce serait une présomption en moi d'essayer d'en déterminer le sens. L'interprétation la plus naturelle et la plus évidente, cependant, me semble-t-il, est qu'elle signifie qu'il a été entendu à cause de sa vénération pour Dieu; sa profonde vénération; sa soumission. Sa piété était telle que la prière a été «entendue», bien qu'elle n'ait pas été littéralement exaucée. Une prière peut être «entendue» mais pas littéralement exaucée; cela peut être acceptable pour Dieu, bien que cela ne consisterait pas dans ses arrangements pour accorder la bénédiction même qui est recherchée. La posture de l'esprit du Rédempteur était peut-être quelque chose comme ça. Il savait qu'il allait être mis à mort de la manière la plus cruelle. Sa nature tendre et sensible d'homme a reculé devant une telle mort. En tant qu'homme, il subit la pression de ses grandes douleurs et plaida que la coupe pourrait être enlevée et que l'homme pourrait être racheté par une scène de souffrance moins effrayante.

Cet arrangement, cependant, n'a pas pu être fait. Pourtant l'esprit qu'il a manifesté; le désir de faire la volonté de Dieu; la résignation et la confiance en son Père qu'il manifestait étaient telles qu'il lui était acceptable. Ils ont montré qu'il avait une vertu invincible; qu'aucun pouvoir de tentation et aucune perspective des maux les plus intenses que la nature humaine pourrait endurer ne pouvaient l'éloigner de la piété. Montrer que c'était un objet d'une valeur inestimable, et autant que cela coûtait au Sauveur en valait la peine. Alors maintenant, il vaut la peine de voir ce que la piété chrétienne peut endurer; à quelles fortes tentations il peut résister; et quelle force il a pour entendre sous les malheurs accumulés; et même si la prière du pieux souffrant n'est pas directement exaucée, cependant, cette prière est acceptable pour Dieu, et le résultat d'une telle épreuve vaut tout ce qu'il coûte.