Jaques 4:2

Vous convoitez, et n'avez pas - Autrement dit, vous souhaitez avoir quelque chose que vous ne possédez pas maintenant, et pour lequel vous n'avez pas de juste prétention, et cela vous invite à l'effort de l'obtenir par la force. Vous désirez l'extension du territoire, la renommée, le butin, le moyen de l'indulgence luxueuse, ou de la magnificence et de la grandeur, et cela conduit à la contestation et à l'effusion de sang. Telles sont les causes des guerres à grande échelle entre les nations et des disputes et des conflits des individus. La raison générale est que d'autres ont ce que nous n'avons pas et que nous désirons avoir; et non content de nous efforcer de l'obtenir, si nous le pouvons, d'une manière pacifique et honnête, et ne voulant pas nous contenter de sa possession, nous décidons de la sécuriser par la force. Platon rapporte que Socrate a dit le jour de sa mort: «rien d'autre que le corps et ses désirs ne provoquent des guerres, des séditions et des concours de toutes sortes; car toutes les guerres naissent de la possession de richesses.

Phaedo de Platon, par Taylor, Londres, 1793, p. 158. Le système des guerres en général a donc été un système de grands vols, ni plus honnête ni plus honorable que les buts de la semelle, et plus digne uniquement parce qu'il implique plus d'habileté et de talent. On a dit que «tuer un homme fait un meurtrier, en tuer plusieurs fait un héros». On peut donc dire que voler un cheval ou piller une maison fait d'un homme un voleur ou un cambrioleur; mettre le feu à une habitation le soumet au châtiment d'incendie criminel; mais piller des royaumes et des provinces, et faire envelopper de flammes les villes, les villes et les hameaux, fait un illustre conquérant et donne un titre à ce qui est considéré comme une page brillante de l'histoire. L'un inscrit le nom parmi les criminels, et expédie le coupable au cachot ou au gibet; l'autre, accompagné sans plus de justice et avec le même esprit, envoie le nom aux temps futurs comme immortel. Pourtant, dans les deux, l'œil perspicace de Dieu ne peut voir aucune différence, sauf dans l'ampleur du crime et dans l'étendue du préjudice qui a été infligé. À sa manière, et selon la mesure de ses capacités, le criminel qui termine sa vie dans un cachot ou sur le gibet est aussi digne d'un souvenir reconnaissant et honoré que le vainqueur triomphant dans le butin des empires désolés.

Vous tuez - Marge, ou "envie". La lecture marginale «envie» a été introduite à partir d'un doute quant à la lecture correcte du texte, qu'il s'agisse de φονεύτε phoneute, "ye kill" ou φθονεῖτε phthoneite , "Vous enviez." Cette dernière lecture a été adoptée par Erasmus, Schmidius, Luther, Beza et quelques autres, bien que simplement par conjecture. Il n'y a pas d'autorité des manuscrits pour le changement. La lecture correcte est sans aucun doute, vous tuez. Cette expression est probablement à prendre dans le sens d'avoir une disposition meurtrière ou de favoriser un esprit brutal et meurtrier. Ce n'est pas exactement qu'ils ont tué ou commis un meurtre avant de «vouloir avoir», mais qu'ils avaient un tel désir avide des possessions d'autrui qu'ils avaient un tempérament meurtrier et sanglant. L'esprit du meurtre était au fond de l'ensemble; ou il y avait un tel désir des possessions d'autrui qu'il conduisait à la commission de ce crime. De quelles guerres agressives qui ont jamais existé n'est-ce pas vrai?

Désir d'avoir - C'est-à-dire ce qui est en la possession des autres.

Et ne peut pas obtenir - Par aucun moyen juste et honnête; par achat ou négociation: et cela mène à une conquête sanglante. Toutes les guerres auraient pu être évitées si les hommes s'étaient contentés de ce qu'ils avaient, ou pouvaient légitimement obtenir, et n'avaient pas voulu avoir ce qui était en la possession des autres, qu'ils ne pouvaient obtenir par des moyens honnêtes et honorables. Toute guerre aurait pu être évitée par une négociation juste et honorable.

Vous combattez et faites la guerre, mais vous ne l'avez pas fait, parce que vous ne demandez pas - Même si vous vous engagez dans des disputes et des conflits, vous n'obtenez pas ce que vous recherchez. Si vous cherchiez à Dieu ce dont vous avez vraiment besoin, vous l'obtiendrez, car il vous accordera tout ce qui est vraiment nécessaire. Mais vous le recherchez par la dispute et les conflits, et vous n'avez aucune sécurité de l'obtenir. Celui qui cherche à gagner quoi que ce soit par la guerre le cherche d'une manière injuste et ne peut dépendre de l'aide et de la bénédiction divines. Le vrai moyen d'obtenir tout ce dont nous avons vraiment besoin est de le chercher auprès de Dieu par la prière, puis de faire usage de moyens justes et équitables pour l'obtenir, par industrie et honnêteté, et en tenant dûment compte des droits des autres. Ainsi recherché, nous l'obtiendrons si ce serait pour notre bien; s'il est refusé, ce sera parce qu'il vaut mieux pour nous que ce ne soit pas le nôtre. Dans toutes les guerres qui ont été menées sur la terre, que ce soit pour le règlement de questions litigieuses, pour l'ajustement des frontières, pour la revendication de droits violés, ou pour l'extension permanente de l'empire, comme il a été rare que l'objet qui incité à la guerre a été sécurisé! Le cours des événements a montré que si les hommes sont indisposés à rendre justice, il y a beaucoup plus de chances d'obtenir l'objet par une patiente négociation que de partir en guerre.