Job 4:10

Le rugissement du lion - Ceci est évidemment une continuation de l'argument des versets précédents, et Eliphaz déclare ce qui s'est passé sous sa propre observation. Les expressions ont beaucoup de caractère proverbial et sont conçues pour transmettre dans un langage poétique fort ce qu'il supposait se produire habituellement. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable ici qu'il se réfère aux hommes dans ces versets, car

(1) Il n'est pas vrai que le lion soit détruit de cette manière. Il n'y a pas de calamité plus fréquente que d'autres animaux, et peut-être est-il moins souvent vaincu que d'autres.

(2) Une telle supposition ne ferait que rendre les remarques d'Eliphaz pertinentes à son argumentation. Il parle du gouvernement divin à l'égard des gens méchants, et il utilise ce langage pour transmettre l'idée qu'ils sont souvent détruits.

(3) Il est courant dans les Écritures, comme dans tous les écrits orientaux, et même dans la poésie grecque et romaine, de comparer des hommes injustes, cruels et rapaces avec des animaux sauvages; voir les notes à Ésaïe 11; comparer Psaume 10:9; Psaume 58:6.

Eliphaz, donc, ici, par l'emploi des mots rendus lion, veut dire que les hommes au caractère sauvage, aux dispositions cruelles et à la férocité indomptée, ont été coupés par les jugements de Dieu. Il est remarquable qu'il emploie tant de mots pour désigner le lion dans ces deux versets. Pas moins de cinq sont employés, tous dénotant probablement à l'origine certaines caractéristiques particulières et frappantes du lion. C'est aussi une illustration de l'abondance de la langue hébraïque à cet égard et c'est un spécimen de la coutume de parler en Arabie. La langue arabe est si abondante que les Arabes se vantent d'avoir quatre cents termes pour désigner le lion. Une grande partie d'entre elles sont, en effet, des expressions figuratives, dérivées d'une certaine qualité de l'animal, mais elles montrent une bien plus grande abondance dans la langue que l'on peut trouver dans les dialectes occidentaux. Les mots utilisés ici par Eliphaz concernent tous les termes par lesquels le «lion» est désigné dans les Écritures. Il s'agit de אריה 'aryêh, שׁחל shachal, כפיר k ^e phı̂yr, לישׁ layı̂sh et לביא lâbı̂y'. Le mot שׁחץ shachats élations, fierté, est donné au lion, Job 28:8; Job 41:34, de sa démarche fière; et peut-être le mot אריאל 'ărı̂y'êl, 1Sa 17:10 ; 1 Chroniques 11:22. Mais Eliphaz a épuisé les épithètes habituelles du lion dans la langue hébraïque. Il peut être intéressant de s'enquérir, en quelques mots, du sens de ceux qu'il a utilisés.

Le rugissement du lion - Le mot utilisé ici (אריה 'aryêh) ou sous une forme plus habituelle (ארי 'ărı̂y), est de, ארה 'ârâh, à tirer, à cueillir, et est probablement donné à le lion comme tireur en morceaux, à cause du mode dans lequel il dévore sa proie, Bochart soutient cependant que le nom ne vient pas de, ארה, car, dit-il, le lion ne mordre ou couper sa nourriture comme de l'herbe, ce que, dit-il, le mot signifie proprement, mais est du verbe ראה râ'âh, voir, car, dit-il, le lion est le plus clairvoyant des animaux; ou plutôt du feu de ses yeux - la terreur qu'inspire le regard de ses yeux. Ainsi les Grecs dérivent le mot lion, λέοντα leonta, de λάω laō, pour voir. Voir Beehart, Hieroz. Lib. iii. c. 1, p. 715.

La voix du lion féroce - Le mot traduit ici par "lion féroce" (שׁחל shı̂chal) est de שׁחל shachal, à rugir, et donc, donné pour une raison évidente à un lion. Bochart entend par lui le lion basané de Syrie; le lion que les Arabes appellent adlamon. Ce lion, dit-il, est sombre et terne. La couleur habituelle du lion est le jaune, mais Oppian dit que le lion en Éthiopie se trouve parfois d'une couleur sombre, μελανόχροος melanochroos; voir Bochart, Hieroz. Lib. je. c. 1, p. 717, 718.

Les dents des jeunes lions - Le mot utilisé ici, כפיר k ^e phı̂yr, signifie un "jeune lion déjà sevré et qui commence à chasser sa proie." - Gesenius. Il diffère donc du גוּר gûr, qui signifie un petit, toujours sous la garde de la mère; voir Ézéchiel 19:2; comparez Bochart, Hieroz. Lib. iii. c. 1, p. 714. Il faut évidemment comprendre ici une expression qui s'appliquera à la voix ou au rugissement du lion. Noyes fournit les mots «sont réduits au silence». Les mots «sont cassés» ne peuvent s'appliquer qu'aux dents des jeunes lions. Il n'est pas naturel de dire que le «rugissement» et la «voix» sont brisés. Le sens est que le lion rugit en vain, et que la calamité et la destruction surviennent malgré son grognement; et appliqué aux hommes, cela signifie que les hommes qui ressemblent au lion sont déçus et punis.