Luc 15:31

Tout ce que j'ai est à toi - La propriété a été divisée. Ce qui restait était en réalité celui du fils aîné. Il était l'héritier de tout cela et avait le droit, s'il le voulait, de l'utiliser. Il n'avait donc pas le droit de se plaindre.

Cette parabole instructive et belle a été conçue pour justifier la conduite de Jésus pour montrer qu'il était juste de recevoir les pécheurs, et que la conduite des pharisiens était déraisonnable. Le fils aîné représente les pharisiens; le plus jeune, le pécheur de retour, qu'il soit juif ou païen; et le père, Dieu, qui veut les recevoir. La parabole avait l'effet escompté. Il a fait taire les adversaires de Jésus et a confirmé sa propre conduite. On ne trouve peut-être nulle part un récit plus beau et plus touchant que celui-ci. Chaque circonstance est tendre et heureusement choisie; chaque mot a un sens; chaque image est belle; et le récit se termine là où il est adapté pour faire l'impression la plus profonde. En plus de ce qui a été suggéré, nous pouvons tirer de cette parabole les leçons suivantes:

1. Que la disposition d'un pécheur est égoïste. Il désire obtenir tout ce qu'il peut et est impatient de retarder, Luc 15:12.

2. Les pécheurs gaspillent leurs bénédictions et se réduisent à un état de besoin et de misère, Luc 15:13. Une vie de péché entraîne le besoin spirituel et la misère. Il détruit les facultés, engourdit l'esprit, endurcit le cœur, abuse de la bienfaisance de Dieu et nous rend insouciant de celui qui nous a donné tout ce que nous avons, et indifférents aux conséquences de notre propre conduite.

3. Les pécheurs ne tiennent pas compte des futurs malheurs qui viendront sur eux. Le jeune homme ne se souciait pas des calamités qui pourraient résulter de sa conduite. Il continua sans réfléchir - comme tout pécheur à s'amuser et à gaspiller ce que les peines de son père lui avaient procuré.

4. Les afflictions sont souvent le moyen d'amener les pécheurs à la réflexion, Luc 15:14. Tant que sa propriété durait, le prodigue se souciait peu de son père. Quand cela a disparu, et qu'il était au milieu d'une famine, il a pensé à ses voies. Quand les pécheurs sont dans la prospérité, ils pensent peu à Dieu. Lorsqu'il leur enlève leur miséricorde et qu'ils sont appelés à traverser les afflictions, ils pensent à leurs voies et se souviennent que Dieu peut leur donner du réconfort.

5. Nous avons ici une exposition impressionnante des besoins et des malheurs d'un pécheur.

(1) Il avait tout dépensé. Il n'avait rien. Donc le pécheur. Il n'a ni justice, ni réconfort.

(2) Il était loin de Dieu, loin de son père et dans un pays d'étrangers. Le pécheur a erré et n'a pas d'ami. Ses misères sont venues sur lui «parce que» il était si loin de Dieu.

(3) Son état était misérable. Il était dans le besoin, en proie à la famine et sans ami. Donc le pécheur. Son état est bien indiqué par celui du prodigue, qui aurait volontiers mangé de la nourriture du porc. Le pécheur a pris le monde pour sa part, et il ne répond pas aux besoins de son âme, ni ne lui donne du réconfort quand il est loin de la maison de son Père et de Dieu.

6. Le pécheur dans cette situation s'applique souvent à la mauvaise source de confort, Luc 15:15. Le prodigue aurait dû immédiatement retourner auprès de son père, mais il a plutôt choisi de devenir le serviteur d'un citoyen de cette région. Le pécheur, lorsqu'il a conscience de ses péchés, doit retourner immédiatement à Dieu; mais il continue souvent à errer. Il essaie de nouveaux objets. Il cherche de nouveaux plaisirs et de nouveaux amis, et les trouve également insatisfaisants. Il s'engage dans de nouvelles activités, mais en vain. Il est toujours sans confort, et dans un pays étrange et affamé,

7. La repentance requise dans l'Évangile est un retour à un esprit juste, Luc 15:17. Avant sa conversion, le pécheur était aliéné de Dieu. Il était spirituellement dérangé. Il n'a pas vu les choses telles qu'elles sont. Maintenant, il regarde le monde comme vain et insatisfaisant, et revient à lui-même. Il pense «bien» à Dieu, au ciel, à l'éternité, et décide d'y chercher son bonheur. Aucun homme ne considère les choses telles qu'elles sont, sauf celui qui voit le monde comme vain, et l'éternité comme proche et terrible; et nul n'agit avec un «esprit sain d'esprit», sauf celui qui agit en croyant qu'il doit bientôt mourir; qu'il y a un Dieu et un Sauveur - un paradis et un enfer.

8. Quand le pécheur revient, il prend conscience des choses suivantes:

1. Qu'il est en danger de périr, et doit bientôt mourir sans le soulagement - «Je péris de faim.»

(2) Que Dieu veut et peut le sauver - «Comment et épargner». Il y a une abondance de miséricorde pour tous, et tout peut venir.

(3) Il commence à nourrir l'espoir que cela peut être le sien. Dieu le veut et il sent que tout ce qui est nécessaire est qu'il aille vers lui.

(4) Il décide d'aller à Dieu - "Je me lèverai et partirai."

(5) Il vient à lui prêt à confesser tous ses péchés et désireux de n'en cacher aucun - "Je dirai, Père, j'ai péché."

9. La vraie repentance est un acte volontaire. Ce n'est pas forcé. C'est la résolution du pécheur d'aller, et il se lève et s'en va joyeusement et cordialement, Luc 15:18.

10. Un vrai pénitent sent que ses péchés ont été commis contre Dieu, Luc 15:18.

11. Un vrai pénitent est également disposé à reconnaître ses offenses contre ses parents, frères, amis et tout le monde, Luc 15:18.

12. Un vrai pénitent est humble, Luc 15:18. Il n'a aucun désir de cacher quoi que ce soit, ou d'être considéré plus haut qu'il «devrait» l'être.

13. Dieu est disposé à recevoir le vrai pénitent et a fait les plus riches dispositions pour son retour et pour son réconfort. Nul besoin d'hésiter à partir. Tous ceux qui partent, se sentant pauvres, misérables, aveugles et nus, trouveront que Dieu est disposé à les recevoir, et aucun ne sera renvoyé vide.

14. La joie au retour des pécheurs est grande. Les anges s'en réjouissent, et tous les êtres saints sont heureux.

15. Nous ne devons pas être envieux des faveurs que Dieu se plairait à accorder aux autres, Luc 15:32. Il nous a donné plus que ce que nous méritons; et si, par la souveraineté de sa grâce, il se plaît à doter les autres de plus de grâce, ou à leur donner de plus grands talents, ou à les rendre plus utiles, «nous» n'avons pas à nous plaindre. Nous devrions plutôt nous réjouir qu'il soit heureux de donner de telles miséricordes à l'un de nos races, et devrions le louer pour la manifestation de sa bonté, qu'elle soit faite à nous ou à d'autres personnes.

16. La joie sensible lorsque le pécheur revient à Dieu est souvent plus grande que celle qui peut être ressentie «après» le retour, et pourtant la vraie «cause» de la joie n'est pas plus grande. Dans les temps de réveil, la joie sensible des chrétiens peut être plus grande que dans les saisons ordinaires. Leurs grâces sont vivifiées, leur zèle allumé et leurs espérances renforcées.

17. Si Dieu est disposé à accueillir les pécheurs, si tous les êtres saints se réjouissent, alors comment les chrétiens devraient-ils lutter pour leur conversion et chercher leur retour!

18. Si Dieu est disposé à recevoir les pécheurs «maintenant», alors tous devraient revenir en même temps. Il y aura un moment où il ne sera pas disposé à les recevoir. Le jour de la miséricorde sera terminé; et de la misère et du besoin de ce monde misérable, ils descendront aux misères et aux besoins les plus profonds d'un monde de désespoir où l'espoir ne vient jamais; d'où le pécheur ne peut jamais revenir; et où la pensée joyeuse ne peut jamais entrer dans l'esprit que dans la maison de son Père il y a assez de pain et à épargner, ou où il doit sentir que s'il «y en a», il ne sera jamais goûté par le misérable prodigue dans le pays de la famine éternelle et la mort.