Commentaire Biblique par Albert Barnes
Matthieu 26:36-45
L'agonie de Jésus à Gethsémané - Ce compte est également enregistré dans Marc 14:32; Luc 22:39; Jean 18:1.
Puis vient ... - Après l'institution du Dîner du Seigneur, au début de la nuit, il est allé au Mont des Oliviers.
Au cours de son voyage, il passa par le ruisseau Cedron Jean 18:1, qui délimitait Jérusalem à l'est.
Vers un endroit - Jean appelle cela "un jardin". Ce jardin était sur le côté ouest du mont des Oliviers et à une courte distance de Jérusalem. Le mot utilisé par Jean ne signifie pas proprement un jardin pour la culture de légumes, mais un endroit planté d'oliviers et d'autres arbres, peut-être avec une fontaine d'eau, et avec des promenades et des bosquets; un véritable lieu de rafraîchissement dans un climat chaud, et de retrait du bruit de la ville voisine. De tels endroits étaient sans aucun doute courants dans les environs de Jérusalem. MM. Fisk et King, missionnaires américains, se trouvaient à l’endroit qui est censé avoir été le jardin de Gethsémané en 1823. Ils nous disent que le jardin est à peu près une pierre du ruisseau de Cédron; qu'il contient maintenant huit grandes olives d'apparence vénérable, dont les troncs montrent leur grande antiquité. L'endroit est sablonneux et stérile, et ressemble à un endroit abandonné. Un mur bas cassé l'entoure.
M. King s’est assis sous l’un des arbres et a lu Ésaïe 53:1, ainsi que l’histoire évangélique de la douleur de notre Rédempteur au cours de cette nuit mémorable où il a été trahi; et l'intérêt de l'association a été accru par le passage par la place d'un groupe de bédouins, armés de lances et d'épées. Un voyageur récent dit de cet endroit qu'il «s'agit d'un champ ou d'un jardin d'environ 50 pas carrés, avec quelques arbustes poussant dedans, et huit oliviers d'une grande antiquité, le tout entouré d'un mur de pierre». Le lieu a probablement été fixé, comme le suppose le Dr Robinson, lors de la visite d'Hélène à Jérusalem, en 326 après J.-C., lorsque les lieux de la crucifixion et de la résurrection ont été soupçonnés d'être identifiés. Il n'y a cependant aucune certitude absolue concernant les lieux. Le Dr Thomson (La Terre et le Livre, vol. Ii. P. 484) suppose qu'il est très probable que le véritable «Jardin de Gethsémané» était à plusieurs centaines de mètres au nord-ouest de l'actuelle Gethsémani, dans un endroit beaucoup plus isolé que le on le considérait généralement comme celui où l'agonie du Sauveur a eu lieu, et donc plus susceptible d'avoir été le lieu de sa retraite. Rien, cependant, qui est important ne dépend de la détermination de l'endroit exact.
Luc dit que Jésus «est allé comme il était habitué» - c'est-à-dire habitué - «au Mont des Oliviers». Il avait probablement pris l'habitude de se retirer de Jérusalem pour se rendre dans ce lieu pour la méditation et la prière, renforçant ainsi par son exemple ce qu'il avait si souvent fait par ses préceptes le devoir de se retirer du bruit et de l'agitation du monde pour communiquer avec Dieu. .
Gethsémani - Ce mot est composé de deux mots hébreux, signifiant "vallée de la graisse" - c'est-à-dire une vallée fertile; ou de deux mots, signifiant «un pressoir à olives», qu'on lui a donné, probablement, parce que l'endroit était rempli d'olives.
Asseyez-vous ici - C'est-à-dire dans une partie du jardin où ils sont venus pour la première fois.
Pendant que je vais prier là-bas - C'est-à-dire, à la distance du jet de pierre, Luc 22:41. Luc ajoute que lorsqu'il est venu au jardin, il les a chargés de prier pour ne pas entrer dans la tentation - c'est-à-dire dans de profondes «épreuves et afflictions», ou, plus probablement, dans des scènes et des dangers qui les inciteraient à le nier.
Et il a pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée - C'est-à-dire, James et John, Matthieu 10:2. À deux autres occasions, il avait favorisé ces disciples d'une manière particulière, en les faisant aller avec lui pour témoigner de sa puissance et de sa gloire, à savoir, à la guérison de la fille du dirigeant Luc 8:51, et lors de sa transfiguration sur la monture, Matthieu 17:1.
Triste - Affecté par le chagrin.
Très lourd - Le mot dans l'original est beaucoup plus fort que celui traduit par "triste". Cela signifie être pressé ou submergé par une grande angoisse. Cela a été produit, sans aucun doute, par une prévoyance de ses grandes souffrances sur la croix en faisant l'expiation pour les péchés des gens.
Mon âme est extrêmement triste - Sa nature humaine - son âme - a été profondément affectée et pressée.
Même jusqu'à la mort - Cela dénote une douleur et une agonie extrêmes.
Les souffrances de la mort sont les plus grandes dont nous ayons connaissance; ce sont les plus redoutés et redoutés de l'homme; et ces souffrances sont donc mises pour une angoisse extrême et indescriptible. Le sens peut être ainsi exprimé: Mes peines sont si grandes que sous leur fardeau je suis prêt à mourir; telle est l'angoisse de l'esprit, qu'il me semble supporter les douleurs de la mort!
Restez ici et veillez avec moi - Le mot rendu par "veille" signifie, littéralement, s'abstenir de dormir; puis être vigilant ou se prémunir contre le danger. Ici, cela semble vouloir dire sympathiser avec lui, s'unir à lui dans la recherche du soutien divin et se préparer à l'approche des dangers.
Et il est allé un peu plus loin - C'est-à-dire à la distance qu'un homme pouvait commodément jeter une pierre (Luc).
Il est tombé sur le visage - Luke dit "il s'est agenouillé." Il a fait les deux.
Il s'agenouilla d'abord, puis, dans la ferveur de sa prière et la profondeur de son chagrin, il tomba le visage au sol, dénotant l'angoisse la plus profonde et la plus sincère supplication. C'était la posture habituelle de la prière dans les moments de grand sérieux. Voir Nombres 16:22; 2 Chroniques 20:18; Néhémie 8:6.
Si cela est possible - Autrement dit, si le monde peut être racheté - si cela est conforme à la justice et au maintien du gouvernement de l'univers, les gens devraient être sauvé sans cette extrémité de la douleur, que cela se fasse. Il ne fait aucun doute que si cela avait été possible, cela aurait été fait; et le fait que ces souffrances n'ont «pas» été supprimées, et que le Sauveur est allé de l'avant et les a supportées sans atténuation, montre qu'il n'était pas compatible avec la justice de Dieu et avec le bien-être de l'univers que les gens devraient être sauvés sans le terrible souffrances d'une «telle expiation».
Que cette coupe - Ces amères souffrances. Ces essais imminents. Le mot coupe est souvent utilisé dans ce sens, désignant les souffrances. Consultez les notes à Matthieu 20:22.
Pas comme je veux, mais comme tu veux - Comme Jésus était homme aussi bien que Dieu, il n'y a rien d'incohérent à supposer qu'en tant qu'homme, il a été profondément affecté au vu de ces peines. Lorsqu'il parle de sa volonté, il exprime ce que la «nature humaine», face à de si grandes souffrances, souhaiterait. Il s'est naturellement éloigné d'eux et a cherché la délivrance. Pourtant, il a cherché à faire la volonté de Dieu. Il a choisi plutôt que le but élevé de Dieu soit accompli, que ce but devrait être abandonné à cause des craintes de sa nature humaine. En cela, il a laissé un modèle de prière dans tous les temps d'affliction. Il est juste, en temps de calamité, de rechercher la délivrance. Comme le Sauveur aussi, en de telles saisons, nous devons nous soumettre joyeusement à la volonté de Dieu, convaincus que dans toutes ces épreuves, il est sage, miséricordieux et bon.
Et les trouve endormis - Il peut sembler remarquable que dans de telles circonstances, avec un Rédempteur souffrant, suppliant près, entouré par le danger, et ayant reçu une charge spéciale de regarder - c'est-à-dire de ne pas dormir - ils auraient dû s'endormir si tôt.
On suppose souvent que c'était la preuve d'une stupidité merveilleuse et d'une indifférence aux souffrances de leur Seigneur. La vérité est, cependant, que c'était juste l'inverse; «C'était la preuve de leur grand attachement et de leur profonde sympathie dans ses peines. Luc a ajouté qu'il les a trouvés «endormis» pour le chagrin - c'est-à-dire «à cause» de leur chagrin; ou leur chagrin était si grand qu'ils s'endormaient naturellement. Des multitudes de faits pourraient être amenés à montrer que cela est conforme aux effets réguliers du deuil. Le Dr Rush dit: «Il y a un autre symptôme de chagrin, qui n'est pas souvent remarqué, et c'est le« sommeil profond ». J'en ai souvent été témoin même chez les mères, immédiatement après la mort d'un enfant. Les criminels, nous dit M. Akerman, le gardien de Newgate, à Londres, dorment souvent profondément la nuit précédant leur exécution. Le fils du général Custine a dormi neuf heures la nuit avant d'être conduit à la guillotine à Paris. - Maladies de l'esprit, p. 319.
Dit à Pierre ... - Cet appel sincère était adressé à Pierre en particulier en raison de ses professions chaleureuses, de son zèle téméraire et de sa confiance en lui. S'il ne pouvait pas rester éveillé et veiller avec le Sauveur pendant une heure, combien il y avait peu de chances qu'il adhère à lui dans les épreuves par lesquelles il allait bientôt passer!
Regarder - Voir Matthieu 26:38. De plus grands essais arrivent. Il faut donc rester sur ses gardes.
Et priez - Cherchez l'aide de Dieu par la supplication, au vu des calamités qui s'aggravent.
Que vous n'entriez pas dans la tentation - Que vous ne soyez pas vaincus et opprimés par ces épreuves de votre foi afin de me renier. Le mot «tentation» ici signifie proprement ce qui mettrait à l'épreuve leur foi dans les calamités imminentes - dans son rejet et sa mort. Cela «essayerait» leur foi, parce que, bien qu'ils croyaient qu'il était le Messie, ils n'étaient pas très clairement conscients de la nécessité de sa mort, et ils ne comprenaient pas pleinement qu'il devait ressusciter. Ils avaient chéri la croyance qu'il devait établir un royaume «de son vivant». Quand ils le verraient donc rejeté, éprouvé, crucifié, mort - quand ils le verraient se soumettre à tout cela comme s'il n'avait pas le pouvoir de se délivrer - «alors» serait l'épreuve de leur foi; et, en vue de cela, il les exhorta à prier afin qu'ils ne puissent pas entrer dans la tentation au point d'en être vaincus et de tomber.
L'esprit est en effet disposé ... - L'esprit, le cœur est prêt et disposé à supporter ces épreuves, mais la «chair», les sentiments naturels, à travers la peur du danger est faible et risque de vous égarer lorsque l'épreuve arrive. Bien que vous puissiez avoir une foi forte et croire maintenant que vous ne me renierez pas, la nature humaine est faible et se rétrécit lors des épreuves, et vous devriez donc chercher la force d'en haut. C'était destiné à les exciter, même s'il savait qu'ils l'aimaient, à être sur leurs gardes, de peur que la faiblesse de la nature humaine ne soit insuffisante pour les soutenir à l'heure de leur tentation.
Il est probable que notre Seigneur a passé beaucoup de temps dans la prière, et que les évangélistes ont enregistré plutôt «la substance» de ses pétitions que les «paroles» mêmes. Il revint à plusieurs reprises vers ses disciples, sans doute pour les mettre en garde contre le danger, pour montrer le profond intérêt qu'il portait à leur bien-être et pour leur montrer l'étendue de ses souffrances en leur faveur.
Chaque fois qu'il revenait, ces chagrins s'approfondissaient. Encore une fois, il chercha le lieu de prière, et comme ses souffrances imminentes le submergeaient, c'était le fardeau de sa prière, et il pria les mêmes paroles. Luc ajoute qu'au milieu de ses agonies, un ange est apparu du ciel pour le renforcer. Sa nature humaine a commencé à sombrer, aussi inégale à ses souffrances, et un messager du ciel est apparu, pour le soutenir dans ces lourdes épreuves. Il peut sembler étrange que, puisque Jésus était divin Jean 1:1, la nature divine n'ait pas donné la force à l'humain, et que celui qui était Dieu devrait recevoir la force d'un «ange . » Mais il ne faut pas oublier que Jésus est venu dans sa nature humaine non seulement pour faire une expiation, mais pour être un exemple parfait d'un saint homme; qu'en tant que tel, il était nécessaire de se soumettre aux conditions communes de l'humanité - qu'il devait vivre comme les autres, être soutenu comme les autres, souffrir comme les autres et être fortifié comme les autres; qu'il ne devrait, pour ainsi dire, tirer aucun avantage en faveur de sa piété, de sa divinité, mais le soumettre en toutes choses au sort commun des gens pieux. Par conséquent, il a pourvu à ses besoins, non en étant divin, mais de la manière ordinaire de la vie humaine; il se préserva du danger, non comme Dieu, mais en cherchant les voies habituelles de la prudence et de la précaution humaines; il a rencontré des épreuves en tant qu'homme; il a reçu du réconfort en tant qu'homme; et il n'y a pas d'absurdité à supposer que, conformément à la condition de son peuple, sa nature humaine devrait être renforcée, telle qu'elle est, par ceux qui sont envoyés pour être des esprits au service des héritiers du salut, Hébreux 1:14.
De plus, Luc ajoute Luc 22:44 que, étant à l'agonie, il priait plus sérieusement et sa sueur était comme de grandes gouttes de sang tombant au sol. Le mot «agonie» est tiré de l'anxiété, de l'effort et de la forte émotion des lutteurs des jeux grecs sur le point de s'engager dans une lutte acharnée. Ici, cela dénote l'angoisse extrême de l'esprit, le conflit violent produit par la nature humaine en train de sombrer dans la perspective de calamités profondes et accablantes.
«De grandes gouttes de sang», Luc 22:44. Le mot rendu ici par «grandes gouttes» ne signifie pas des gouttes tombant doucement sur le sol, mais plutôt des masses épaisses et moites de gore, pressées par l'agonie intérieure à travers la peau, et, se mélangeant à la sueur, tombant ainsi au sol. Certains se sont demandé si l'écrivain sacré voulait dire qu'il y avait réellement du «sang» dans cette sueur, ou seulement que la sueur était «sous la forme» de grosses gouttes. Le sens naturel est, sans doute, que le sang se mêlait à sa sueur; qu'il est tombé abondamment - des masses de sang tombant; qu'il était pressé par son angoisse intérieure; et que cela a été causé d'une certaine manière en vue de sa mort imminente. Cet effet de souffrances extrêmes, d'angoisse mentale. a été connue dans plusieurs autres cas. Des sueurs sanglantes ont été mentionnées par de nombreux écrivains comme causées par des souffrances extrêmes. Le Dr Doddridge dit (Note à Luc 22:44) que «Aristote et Diodorus Siculus mentionnent tous deux des sueurs sanglantes comme assistant à une extraordinaire agonie de l'esprit; et je trouve Loti, dans sa «Vie du pape Sextus V.», et Sir John Chardin, dans son «Histoire de la Perse», mentionnant un phénomène similaire, auquel le Dr Jackson en ajoute un autre de Thuanus. On a objecté à ce récit qu'il était improbable et qu'un tel événement ne pouvait pas se produire. Cependant, les exemples auxquels se réfèrent Doddridge et d'autres montrent suffisamment que l'objection n'est pas fondée. En plus de ceux-ci, je peux remarquer que Voltaire a lui-même raconté un fait qui devrait à jamais arrêter la bouche des infidèles. Parlant de Charles IX de France, dans son «Histoire universelle», il dit: «Il est mort dans sa 35e année. Son trouble était d'un genre très remarquable; le sang suintait de tous ses pores. Cette maladie, dont il y a eu d'autres exemples, était due soit à une peur excessive, soit à une agitation violente, soit à un tempérament fébrile et mélancolique.
Diverses opinions ont été données sur les causes probables de ces douleurs du Sauveur. Certains ont pensé que c'était un fort recul par rapport à la manière de mourir sur la croix, ou à l'appréhension d'être «abandonné» là-bas par le Père; d'autres, que Satan a été autorisé d'une manière spéciale à l'éprouver et à remplir son esprit d'horreurs, s'étant éloigné de lui au début de son ministère pour une saison Luc 4:13 , seulement pour renouveler ses tentations d'une manière plus terrible maintenant; et d'autres que ces souffrances lui ont été envoyées comme la colère de Dieu manifestée contre le péché que Dieu lui a infligée directement de sa propre main, pour montrer son horreur des péchés des gens pour lesquels il était sur le point de mourir. Là où les Écritures sont muettes sur la cause, il ne nous est pas nécessaire d'exprimer une opinion avec confiance. On peut supposer, peut-être, sans présomption, qu'une partie ou toutes ces choses se sont combinées pour produire cette terrible souffrance. Il n'est pas besoin de supposer qu'il y a eu une seule chose qui l'a produit; mais il est plutôt probable qu'il s'agissait d'une vague de sentiments de tous les côtés - sa situation, sa mort imminente, les tentations de l'ennemi, les terribles souffrances à cause des péchés des gens et la haine de Dieu à son égard sur le point de se manifester la mort - tout venant sur son âme à la fois la douleur affluant de chaque quartier - la «concentration» des souffrances de l'expiation se déversant ensemble sur lui et le remplissant d'une angoisse indicible.
Dormez maintenant et reposez-vous - La plupart des interprètes ont supposé que cela devrait être traduit par un problème de question plutôt qu'une commande
«Dors-tu maintenant et repose-toi? Est-ce un moment, au milieu de tant de dangers et de tant d'ennemis. vous donner à dormir? Cette construction est fortement encouragée par Luc 22:46, où l'expression. Pourquoi dormir? se réfère évidemment au même moment. Il ne fait aucun doute que le Grec supportera cette construction, et de cette manière, l'apparente incohérence sera supprimée entre cette commande «dormir» et celle du verset suivant «se lever» et partir. D'autres supposent que, son agonie étant finie, et la nécessité de veiller avec lui étant maintenant passée, il leur a gentiment permis de chercher le repos jusqu'à ce qu'ils fussent réveillés par la venue du traître; que pendant qu'ils dormaient, Jésus restait encore éveillé; qu'un temps considérable s'est écoulé entre ce qui a été dit ici et dans le verset suivant; et que Jésus les a laissés dormir jusqu'à ce qu'il voie Judas venir, puis les a réveillés. C'est l'opinion la plus probable. D'autres ont supposé qu'il avait dit cela avec ironie: «Dors maintenant, si tu peux; reposez-vous, si possible, dans de tels dangers et à un tel moment. Mais cette supposition est indigne du Sauveur et de l'occasion. Mark ajoute: "C'est assez." Autrement dit, suffisamment de temps a été donné pour dormir. Il est temps de se lever et de partir.
L'heure est proche - Le "moment" où le Fils de l'homme doit être trahi est proche.
Pécheurs - Judas, les soldats romains et les Juifs.