Philippiens 2:7

Mais ne s'est fait aucune réputation - Cette traduction ne transmet en aucun cas le sens de l'original D'après cela, il semblerait qu'il ait consenti à être sans distinction ni honneur parmi gens; ou qu'il était prêt à être méprisé ou méprisé. Le grec est ἑαυτον ἐκένωσεν heauton ekenōsen. Le mot κενόω kenoō signifie littéralement, vider, «rendre vide, rendre vain ou nul». Il est rendu: "rendu vide" dans Romains 4:14; «Sans effet», 1 Corinthiens 1:17; "Rendre vide", 1 Corinthiens 9:15; «Devrait être vain», 2 Corinthiens 9:3. Le mot n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans le passage devant nous. L'idée essentielle est celle d'amener au vide, à la vanité ou au néant; et, par conséquent, il est appliqué à un cas où l'on abandonne son rang et sa dignité et devient par rapport à cela comme rien; c'est-à-dire qu'il assume un rang et une position plus humbles. En ce qui concerne sa signification ici, nous pouvons remarquer:

(1) Cela ne peut pas signifier qu'il s'est littéralement dépouillé de sa nature divine et de ses perfections, car cela était impossible. Il ne pouvait cesser d'être omnipotent, omniprésent, très saint, vrai et bon.

(2) Il est concevable qu'il aurait pu laisser de côté, pour un temps, les symboles ou la manifestation de sa gloire, ou que les expressions extérieures de sa majesté dans le ciel auraient pu être retirées. Il est concevable pour un être divin d'interrompre l'exercice de son pouvoir tout-puissant, car on ne peut pas supposer que Dieu exerce toujours son pouvoir au maximum. Et de la même manière, il pourrait y avoir pendant un certain temps un abandon ou une intermittence de ces manifestations ou symboles, qui étaient expressifs de la gloire et des perfections divines. Encore,

(3) Cela ne suppose aucun changement dans la nature divine, ni dans la gloire essentielle des perfections divines. Lorsque le soleil est obscurci par un nuage, ou dans une éclipse, il n'y a pas de changement réel de sa gloire, ni ses rayons ne s'éteignent, ni le soleil lui-même en aucune mesure changé. Son éclat n'est que pour un temps obscurci. Cela aurait pu être en rapport avec la manifestation de la gloire du Fils de Dieu. Bien sûr, il y a beaucoup de choses à ce sujet qui sont obscures, mais le langage de l'apôtre implique sans aucun doute plus que le fait qu'il a pris une place humble ou qu'il s'est humilié de manière humble. En ce qui concerne le changement réel concernant ses manifestations dans le ciel, ou le retrait des symboles de sa gloire là-bas, les Écritures sont presque silencieuses et les conjectures sont inutiles - peut-être incorrectes. Le langage dont nous sommes saisis implique à juste titre qu'il a mis de côté ce qui exprimait son être divin - cette gloire qui est impliquée dans l'expression «être sous la forme de Dieu» - et a pris sur lui une autre forme et manifestation dans la condition d'un serviteur .

Et a pris sur lui la forme d'un serviteur - L'expression «forme d'un serviteur» devrait être autorisée pour expliquer l'expression «forme de Dieu», dans Philippiens 2:6. La «forme d'un serviteur» est celle qui indique la condition d'un serviteur, par opposition à celle de rang supérieur. Cela signifie apparaître comme serviteur, exercer les fonctions de serviteur et être considéré comme tel. Il a été fait comme un serviteur dans l'état humble qu'il assumait. Toute la connexion et la force de l'argument ici exigent cette interprétation. Storr et Rosenmuller interprètent cela comme signifiant qu'il est devenu le serviteur ou le ministre de Dieu, et qu'en le faisant, il était nécessaire qu'il devienne un homme. Mais l'objection à cela est évidente. Cela affaiblit considérablement la force de l'argumentation de l'apôtre. Son but est d'indiquer la profondeur de l'humiliation à laquelle il est descendu, et cela a été mieux fait en disant qu'il est descendu au plus bas état de l'humanité et est apparu dans le plus humble costume. L'idée d'être un «serviteur ou ministre de Dieu» n'exprimerait pas cela, car c'est un terme qui pourrait s'appliquer à l'ange le plus élevé du ciel. Bien que le Seigneur Jésus n'ait pas été littéralement un serviteur ou un esclave, ce qui est affirmé ici était vrai de lui sur les points suivants:

(1) Il occupait une condition des plus modestes de la vie.

(2) Il condescendit à accomplir des actes qui ne conviennent qu'à ceux qui sont des serviteurs. «Je suis parmi vous comme celui qui sert;» Luc 22:27; comparer Jean 13:4.

Et a été fait à la ressemblance des hommes - Marge, habitude. Le mot grec signifie ressemblance, ressemblance. Le sens est qu'il a été rendu semblable aux gens en assumant un tel corps comme le leur; voir les notes à Romains 8:3.