Présentation de Titus
Section 1. L'histoire de Titus
On ne sait certainement rien de plus de Titus que ce que nous trouvons dans les épîtres de Paul. Il est assez remarquable qu'il n'y ait aucune mention de lui dans les Actes des Apôtres, et son nom n'apparaît nulle part dans le Nouveau Testament, sauf dans les écrits de l'apôtre Paul. De ses allusions fortuites à lui, nous apprenons les détails suivants le concernant.
(1.) il était de naissance un Gentil. Dans Galates 2:3, il est appelé un Grec, et il est certain d'après ce passage qu'il n'avait pas été circoncis, et la probabilité est que, jusqu'au moment de sa conversion il avait vécu comme les autres Gentils et n'avait pas été converti à la foi juive. Son père et sa mère étaient, sans doute, tous deux grecs, et ainsi il se distinguait de Timothée, dont la mère était juive, mais dont le père était grec; Actes 16:3; comparer les notes sur Galates 2:3. Si Titus avait fait du prosélytisme à la foi juive, il faut présumer qu'il aurait été circoncis.
(2.) il avait été converti au christianisme par l'instrumentalité de Paul lui-même. Cela ressort clairement de l'épître, Tite 1:4, "A Titus, mon propre fils, après la foi commune;" voir les notes à 1 Timothée 1:2. C'est un langage que l'apôtre n'aurait pas utilisé d'un qui s'était converti par l'instrumentalité d'un autre. Mais où il a vécu, et quand et comment il s'est converti, est totalement inconnu. Quant à l'époque de sa conversion, on sait seulement que cela s'est produit avant la quatorzième année après la conversion de Paul, car à ce moment-là Tite, chrétien, était avec Paul à Jérusalem; Galates 2:1. Quant à l'endroit où il habitait, il semble qu'il y ait des raisons de supposer que c'était dans une partie de l'Asie Mineure - car les Grecs y abondaient; Paul y a beaucoup travaillé; et il y eut de nombreux convertis là-bas à la foi chrétienne. Ce n’est toujours pas certain.
(3.) Titus est allé avec Paul à Jérusalem quand il a été délégué par l'église d'Antioche avec Barnabas, pour poser certaines questions devant les apôtres et les eiders là-bas en référence aux convertis des Gentils; Actes 15; comparer Galates 2:1. On ignore pourquoi il a emmené Titus avec lui à cette occasion et les raisons ne peuvent être que conjecturales; voir Notes sur Galates 2:1. Il est possible qu'il ait été emmené avec lui à Jérusalem parce que c'était un bon exemple en ce qui concerne la question qui devait être présentée aux apôtres et aux anciens là-bas. Il n'est pas improbable, d'après une expression que Paul utilise pour décrire sa visite là-bas - «Titus n'a pas non plus été obligé d'être circoncis» - que l'affaire a été débattue et que des efforts acharnés ont été faits par la partie judaïsante là-bas (comparer Galates 2:4), pour le faire circoncire. Paul et Barnabas, cependant, ont tellement géré la cause que le principe a été établi qu'il n'était pas nécessaire que les convertis des païens fussent circoncis; Actes 15:19-2.
(4.) après le concile de Jérusalem, il semble probable que Titus revint avec Paul et Barnabas, accompagné de Silas et Judas Actes 15:23, et qu'ensuite il fréquenta l'apôtre pendant un temps considérable dans ses voyages et travaux. Cela ressort d'une remarque dans 2 Corinthiens 8:23; «Que quelqu'un demande à Titus, il est mon partenaire et mon compagnon d'aide à votre sujet. D'après cela, il semblerait qu'il avait été avec Paul; qu'il n'était pas encore bien connu; et que le fait qu'il ait été vu avec lui avait conduit à demander qui il était et quelle était la fonction qu'il soutenait. Qu'il était aussi un compagnon de Paul, et tout à fait essentiel à son réconfort dans son travail, il ressort des allusions suivantes à lui dans la même épître - 2 Corinthiens 7:6 - «Dieu , qui réconforte ceux qui sont abattus, nous réconforte par la venue de Titus; 2 Corinthiens 2:13. «Je n'ai eu aucun repos dans mon esprit parce que je n'ai pas trouvé Titus mon frère;» 2 Corinthiens 7:13. «Oui et nous sommes extrêmement heureux de la joie de Titus.» comparer 2 Timothée 4:1; 2 Corinthiens 12:18.
(5.) il y a des raisons de croire que Titus a passé quelque temps avec l'apôtre à Éphèse. Car la première épître aux Corinthiens a été écrite à Éphèse et envoyée par la main de Titus; Introduction à 1 Corinthiens, section 6. Il est à présumer aussi qu'en une telle occasion il enverrait quelqu'un avec l'épître en qui il avait une entière confiance, et qui avait été si longtemps avec lui pour se familiariser avec ses vues . Car Titus, à cette occasion, a été envoyé non seulement pour porter l'épître, mais pour s'efforcer d'y guérir les divisions et les désordres, et d'achever une collection pour les pauvres saints de Jérusalem que l'apôtre avait lui-même commencé; comparez les notes à 2Co 2:13 ; 2 Corinthiens 7:6; 2 Corinthiens 8:6. Après cela, il a rencontré Paul en Macédoine 2 Corinthiens 7:5, mais s'il était avec lui quand il est allé avec la collection à Jérusalem, et pendant son emprisonnement à Césarée, ou lors de son voyage à Rome, nous n'avons aucune information.
(6.) nous entendons ensuite parler de lui comme étant laissé par l'apôtre dans l'île de Crète, afin qu'il puisse «mettre en ordre les choses qui manquaient et ordonner des anciens dans chaque ville»; Tite 1:5. Cela est censé s'être produit vers l'an 62, et après le premier emprisonnement de l'apôtre à Rome. Il est évidemment sous-entendu que l'apôtre avait été lui-même là avec lui, et qu'il s'était engagé à y accomplir un objet important, mais que quelque chose l'avait empêché de le terminer, et qu'il avait laissé Tite pour le terminer. Il s'agissait clairement d'un arrangement temporaire, car rien ne prouve qu'il ait été conçu pour que Titus soit un «évêque» permanent de Crète, ou qu'il y soit resté longtemps. Le fait qu'il n'a pas conçu pour être un évêque permanent de cette île, est clair à partir de Tite 3:12, où l'apôtre le dirige, quand il doit envoyer Artemas pour prendre sa place , pour venir le voir à Nicopolis. Si Titus était un évêque prélatical, l'apôtre ne l'aurait pas remplacé de cette manière sommaire, ni ne le retirerait de son diocèse.
(7.) il était avec Paul à Rome pendant son deuxième emprisonnement là-bas. Il ne resta cependant pas avec lui jusqu'à son procès, mais le quitta et entra en Dalmatie; 2 Timothée 4:1. Pour la raison probable pour laquelle il était allé là-bas, voir les notes sur cet endroit. Ce qu'il est advenu de lui par la suite, nous ne sommes pas informés. La tradition veut qu'il soit retourné en Crète, y prêcha l'Évangile et dans les îles voisines, et mourut à l'âge de 94 ans. Mais cette tradition ne dépend d'aucune preuve certaine.
Section 2. L'île de Crète
Comme Paul Tite 1:5 dit qu'il avait quitté Titus en Crète pour y effectuer un service important, et comme les instructions de cette épître avaient sans aucun doute une applicabilité particulière à l'état des choses existant là, il est important, pour une compréhension correcte de l'épître, d'avoir une certaine connaissance de cette île et des circonstances dans lesquelles l'Évangile y a été introduit.
L'île de Crète, aujourd'hui Candie, est l'une des plus grandes îles de la Méditerranée, au sud de toutes les Cyclades. Voir la carte de l'Asie mineure, préfixée aux Actes des apôtres. Son nom serait dérivé par certains des Curetes, censés avoir été ses premiers habitants; par d'autres, de la nymphe Crète, fille d'Hespérus; et par d'autres, de Cres, un fils de Jupiter et de la nymphe Idaea. Les auteurs anciens disent en général que la Crète était à l'origine peuplée de Palestine. Selon Bochart (Lib. 5, c. 15), cette partie de la Palestine qui se trouve au bord de la Méditerranée était appelée par les Arabes Keritha et par les Syriens Creth; et les Hébreux appelaient les habitants Crethi, ou Crethim, que la Septante a rendu Κρητας Krētas - Crétois; Ézéchiel 25:16; Sophonie 2:5. Il serait facile de passer de la Palestine à l'île de Crète. Sir Isaac Newton est également d'avis que la Crète était peuplée de Palestine. Il dit: «Beaucoup de Phéniciens et de Syriens, dans l'année avant Jésus-Christ 1045, se sont enfuis de Sidon, et du roi David, en Asie Mineure, en Crète, en Grèce et en Libye, et ont introduit les lettres, la musique, la poésie, les Octaeteris, les métaux. et leur fabrication et autres arts, sciences et coutumes des Phéniciens. Avec ces Phéniciens vinrent une sorte d'hommes qualifiés dans les mystères religieux, les arts et les sciences de la Phénicie, et s'installèrent en plusieurs endroits, sous les noms de Curetes, Idaei, Dactyli, »etc.
Selon Pline, l'étendue de la Crète d'est en ouest est d'environ 270 milles, mais sa largeur ne dépasse nulle part cinquante milles. Les premiers habitants sont généralement censés être les Eteocretes d'Homère; mais leur origine est inconnue. Minos, qui avait expulsé son frère Sarpedon du trône, donna d'abord des lois aux Crétois et, après avoir vaincu les pirates qui infestaient la mer Égée, créa une puissante marine. Dans la guerre de Troie, Idomeneus, souverain de Crète, a mené ses forces à la guerre dans quatre-vingts vaisseaux - un nombre peu inférieur à ceux commandés par Agamemnon lui-même. A cette époque, l'île semble avoir été habitée par une population mixte de Grecs et de barbares. Après la guerre de Troie, les principales villes se sont formées en plusieurs républiques, pour la plupart indépendantes, tandis que certaines d'entre elles étaient liées à des liens fédéraux. Le code de lois crétois était supposé par beaucoup avoir fourni à Lycurgue le modèle de ses règlements les plus salutaires.
Il était fondé sur la juste base de la liberté et de l'égalité des droits, et son grand objectif était de promouvoir l'harmonie sociale et la paix, en renforçant la tempérance et la frugalité. En ce qui concerne ce code, consultez la classe Anthon’S. Dic., Art. Creta. Au temps de Polybe (avant JC 203), les Crétois avaient beaucoup dégénéré de leur caractère ancien; car il les accuse à plusieurs reprises de l'immoralité la plus grossière et des vices les plus bas. Polyb. 4, 47, 53; Id. 6, 46. Nous savons aussi avec quelle sévérité ils sont réprouvés par Paul, dans les paroles d'Épiménide; voir les notes à Tite 1:12. La Crète a été soumise par les Romains et est devenue une partie d'une province romaine. L'intérieur de l'île est très vallonné et boisé, et entrecoupé de vallées fertiles. Le mont Ida, au centre de l'île, est la montagne principale, et surpasse toutes les autres en élévation. L'île ne contient pas de lacs et ses rivières sont pour la plupart des torrents de montagne, qui sont à sec pendant la saison estivale.
Les vallées, ou plaines en pente, de l'île sont représentées comme très fertiles. La plus grande partie de la terre n'est pas cultivée; mais il pourrait produire de la canne à sucre, un excellent vin et le meilleur fruit. Il a un climat agréable et est remarquablement sain. Les anciens affirmaient que cette île délicieuse, berceau de Jupiter, était libérée, par l'indulgence des dieux, de tout animal nuisible. Aucun quadrupède de caractère féroce n'en fait partie. La chèvre sauvage est le seul habitant de la forêt et des hautes montagnes, et les moutons envahissent les plaines et paissent sans être dérangés par des ennemis voraces. L'île est maintenant sous domination turque et est divisée en trois pachaliks; mais les habitants sont pour la plupart des Grecs, maintenus dans un état de grande dépression. Les Candiens indigènes sont de l'Église grecque et sont autorisés à exercer librement leur religion. L'île est divisée en douze évêchés, dont l'évêque de l'un prend le titre d'archevêque, et est nommé par le patriarche de Constantinople. La situation de cette île pour le commerce ne peut guère être surpassée. Il est à une distance à peu près égale de l'Asie, de l'Europe et de l'Afrique, et pourrait devenir le magasin des manufactures et des productions agricoles de chacun; mais, du fait de la nature oppressive du gouvernement, de l'indolence des Turcs et de l'état dégradé des Grecs, ces avantages ne sont pas améliorés, et sa condition participe à celle de l'état général de l'empire turc.
Cette île était autrefois célèbre pour ses cent villes; il se distingue dans les anciennes légendes fabuleuses pour l'arrivée là-bas d'Europe, sur un taureau, de Phénicie; pour les lois de Minos; pour le labyrinthe, l'œuvre de Daedalus; et surtout comme le lieu où Jupiter est né et a été enterré. Selon les fables de la mythologie, il est né dans une caverne près de Lyctus, ou Cnosus; était bercé dans un berceau d'or; était nourri de miel et du lait de la chèvre Amalthée, tandis que les Curetes dansaient autour de lui, se cognant les bras, pour empêcher que ses cris ne soient entendus par Saturne. Il devint, selon la légende, le roi de Crète et fut enterré sur l'île. Voir Anthon, Class. Dic., Art. Jupiter.
Section 3. L'introduction de l'Évangile en Crète
Nous n'avons aucune information précise concernant l'époque où l'Évangile a été prêché pour la première fois en Crète, ni par qui il a été fait. Il y a cependant quelques circonstances mentionnées, qui fournissent toute la lumière dont nous avons besoin sur ce point, afin de comprendre l'épître qui nous est présentée. Parmi les personnes qui étaient à Jérusalem le jour de la Pentecôte, et qui y ont été converties, les Crétois sont mentionnés Actes 2:11; et il est fort probable que, lorsqu'ils retournèrent chez eux, ils firent connaître l'Évangile à leurs compatriotes. Pourtant, l'histoire est entièrement silencieuse sur la méthode par laquelle elle a été faite et sur le résultat dans l'esprit des habitants. Comme aucune visite d'aucun des apôtres sur cette île n'est mentionnée par Luc dans les Actes des Apôtres, on peut présumer que l'évangile n'y avait pas produit un succès très marqué; et l'histoire primitive du christianisme nous est inconnue.
Il est clair d'après l'épître devant nous Tite 1:5, que l'apôtre Paul était là à une certaine occasion, et que l'Évangile, soit quand il était là, soit avant, était accompagné de Succès. «C'est pour cette cause que je t'ai laissé en Crète, afin que tu remettes en ordre ce qui manque et que tu ordonnes des anciens dans chaque ville. Ici, il est manifeste que Paul avait été là avec Tite; qu'il avait commencé des arrangements qu'il n'avait pas pu réaliser lui-même; et que l'Évangile avait eu un effet considérable sur l'île, puisqu'il devait ordonner des eiders «dans chaque ville».
Cependant, on ne sait pas avec certitude quand Paul était là. Il n'y a aucune mention dans les Actes des Apôtres de son séjour là-bas, sauf lorsqu'il était en route pour Rome Actes 27:7; et ce fut dans des circonstances telles que pour exclure la supposition que c'était le temps mentionné dans cette épître, car.
(1.) Titus n'était pas alors avec lui:
(2) Il n'y a aucune raison de supposer qu'il y est resté assez longtemps pour prêcher l'évangile à quelque degré que ce soit, ou pour fonder des églises.
Il naviguait vers Rome en tant que prisonnier, et il n'y a aucune probabilité qu'il soit autorisé à aller en liberté et à prêcher pendant un temps considérable. Il y a donc une certitude morale que cela a dû l'être à une autre occasion. «Il est frappant», dit Neander (History of the Planting of the Christian Church, vol. 1, pp. 400, 401), «que tandis que Luc dans les Actes rapporte de manière si complète et circonstancielle les événements du dernier voyage des apôtres à Rome , et mentionne son séjour en Crète, il ne dit pas un mot (contrairement à sa pratique habituelle en pareil cas) de l'accueil amical que lui ont réservé les chrétiens là-bas, ni même de sa rencontre avec eux. Par conséquent, nous pouvons conclure qu'aucune église chrétienne n'existait dans cette île, bien que cette visite passagère suscite naturellement l'intention d'y implanter l'Évangile, ce qu'il a probablement accompli peu de temps après avoir été mis en liberté, lorsqu'il est venu dans ces régions. "
Il y a des raisons de croire que Paul, après son premier emprisonnement, à Rome, a été libéré et a de nouveau visité l'Asie Mineure et la Macédoine. Voir Introduction à 2 Timothy. Au cours de ce voyage, il n'est pas improbable qu'il ait visité la Crète, après avoir, comme le suppose Neander, avoir attiré son attention sur cette île comme un lieu désirable pour prêcher l'Évangile, alors qu'il se rendait à Rome. «Si nous pouvons supposer,» dit le Dr Paley (Hor. Paul.), «Que Paul, après sa libération à Rome, a navigué en Asie, prenant la Crète sur son chemin; que d'Asie, et d'Ephèse, la capitale de ce pays, il se rendit en Macédoine, et, traversant la péninsule dans sa marche, vint aux environs de Nicopolis, nous avons une route qui se confond avec tout. Elle exécute l'intention exprimée par l'apôtre de visiter Colosse et Philippes, dès qu'il sera mis en liberté à Rome. Cela lui permet de quitter `` Titus en Crète '' et `` Timothée à Éphèse, comme il est allé en Macédoine '', et d'écrire aux deux, peu de temps après, de la péninsule de Grèce, et probablement du quartier de Nicopolis, apportant ainsi ensemble les dates de ces deux lettres »(1 Tim. et Tite),« et expliquant ainsi cette affinité entre elles, à la fois dans le sujet et dans la langue, que nos remarques ont souligné. J'avoue que le voyage que nous avons ainsi tracé pour Paul est en grande partie hypothétique; mais il faut remarquer que c'est une espèce de cohérence qui appartient rarement au mensonge, pour admettre une hypothèse qui comprend un grand nombre de circonstances éloignées et indépendantes sans contradiction. Voir Neander, Histoire de l'implantation des églises, i. 401. Comparez, cependant, l'introduction à 1 Timothée, section 2.
On ne sait pas avec certitude pourquoi Paul a quitté la Crète sans terminer le travail qui devait être fait, et surtout sans ordonner lui-même les eiders. Il y a évidemment une ressemblance frappante entre les circonstances qui l'ont amené à y laisser Titus, et celles qui existaient à Éphèse quand il y quitta Timothée pour achever un ouvrage important; 1 Timothée 1:3. Nous savons que Paul a été chassé d'Éphèse avant d'avoir terminé le travail qu'il s'était proposé d'accomplir Actes 19; Actes 20:1; et il n'est pas du tout improbable qu'un tel trouble ait eu lieu en Crète. Comparez Koppe, Proleg. p. 194. Lorsqu'il partit ainsi, il confia à Tite le travail qu'il avait prévu d'accomplir, avec instruction de l'achever le plus tôt possible, puis de venir chez lui à Nicopolis; Tite 3:12.
Section 4. Le lieu, l'heure et l'occasion d'écrire l'épître
Il y a eu une grande diversité d'opinions quant au moment et au lieu d'écriture de cette épître.
En ce qui concerne l'endroit, il ne fait guère de doute que c'était à Nicopolis; car l'apôtre, dans Tite 3:12, ordonne à Titus de venir à lui à cet endroit. Mais il n'est pas facile de déterminer ce que signifie Nicopolis, car il y avait beaucoup de villes de ce nom. La personne qui a apposé l'abonnement à la fin de l'épître, affirme que c'était «Nicopolis de Macédoine»; mais, comme cela a été fréquemment remarqué dans ces notes, ces abonnements n'ont aucune autorité. Le nom de Nicopolis (qui signifie proprement une ville de la victoire - νίκη nikē et πόλις polis) a été donné à plusieurs endroits. Il y avait une ville de ce nom en Thrace, sur la rivière Nessus, maintenant appelée Nikopi. Il y avait aussi une ville du même nom en Épire, deux en Mésie, une autre en Arménie, une autre en Cilicie et une autre en Égypte, à proximité d'Alexandrie. Il n'est en aucun cas facile de déterminer laquelle de ces villes il s'agit, bien que, comme Paul avait l'habitude de voyager en Grèce et en Asie Mineure, il semble y avoir une probabilité que l'une de ces villes soit destinée.
La seule façon de déterminer cela avec un degré de probabilité quelconque est de déterminer quelle ville était la mieux connue sous ce nom au moment où l'épître a été écrite, ou dans quelle ville on serait susceptible d'aller, s'il était invité à aller. à Nicopolis, sans autre précision - comme si l'on était dirigé vers Philadelphie, Londres ou Rome. Dans un tel cas, il irait à la ville principale de ce nom, bien qu'il puisse y avoir beaucoup d'autres endroits plus petits de ce nom également. Mais même cela ne serait pas absolument certain, car Paul aurait peut-être précisé à Tite l'endroit où il comptait aller avant de le quitter, afin qu'il ne soit pas en danger de douter de l'endroit où il se trouvait. Mais si nous permettions à cette considération de nous influencer en ce qui concerne le lieu, il ne fait aucun doute que la ville dont il parlait était Nicopolis en Épire, et l'opinion commune a été que l'apôtre fait allusion à cette ville.
Ce Nicopolis était situé dans l'Épire, en Grèce, au nord-ouest de Corinthe et d'Athènes, sur le golfe Ambracien et près de son embouchure. Voir la carte préfixée aux Actes des apôtres. Sur le même golfe, et juste en face de Nicopolis, se trouve Actium, le lieu où Auguste remporta une victoire éclatante sur Marc Antoine; et la ville de Nicopolis, il a construit en l'honneur de cette victoire. Auguste tenait à élever cette ville au rang le plus élevé parmi les villes de Grèce, et y fit célébrer des jeux, en grande pompe, toutes les quelques années. Après être tombée en décomposition, la ville a été restaurée par l'empereur Julien. Les voyageurs modernes décrivent les vestiges de Nicopolis comme très étendus; le site qu'ils occupent maintenant s'appelle Prevesa Vecchia. Voir la classe d’Anthon. Dic. Il faut dire, cependant, qu'il n'y a pas de certitude absolue sur le lieu où l'épître a été écrite. Macknight et Benson supposent que c'était à Colosse; Lardner suppose que c'était en Macédoine ou à proximité; Hug, à Éphèse.
Si l’épître a été écrite à partir du Nicopolis dont il est question, c’est probablement après le premier emprisonnement de Paul à Rome. Si tel est le cas, il a été écrit vers l'année 63 ou 64. Mais il y a une grande diversité d'opinions quant à l'époque. Lardner et Hug le placent en 56. Il est sans importance matérielle de pouvoir déterminer l'heure exacte.
L'occasion à laquelle elle a été écrite est précisée par l'apôtre lui-même, avec une telle clarté, qu'il ne peut y avoir aucun doute sur ce point. Paul avait laissé Tite en Crète pour «mettre en ordre les choses qui manquaient et ordonner des anciens dans chaque ville» Tite 1:5; et comme il avait peut-être lui-même été appelé à partir brusquement, il importait que Titus ait des instructions plus complètes qu'il n'avait pu lui donner sur divers points de service, ou, du moins, qu'il eût des instructions permanentes auquel il pourrait se référer. L'épître est donc principalement occupée par les conseils qui convenaient à un ministre de l'Évangile engagé dans les devoirs que Titus devait remplir.
Les principales difficultés que l'on craignait que Titus rencontrerait dans l'exercice de ses fonctions là-bas, et qui, en fait, rendaient ses travaux désirables là-bas, provenaient de deux sources: 1 ° le caractère des Crétois eux-mêmes; et (2.) l'influence des enseignants judaïsants.
(1.) le caractère des Crétois eux-mêmes était de nature à exiger la vigilance et le soin de Titus. C'était un peuple caractérisé par son manque de sincérité, son mensonge et sa vie grossière; Tite 1:12. Il y avait donc un grand danger que leur religion soit creuse et peu sincère, et un grand besoin de prudence, de peur qu'ils ne soient corrompus par la simplicité et la pureté requises dans l'Évangile; Tite 1:13.
(2.) l'influence des enseignants judaïsants devait être préservée. Il est évident d'après Actes 2:11 que des Juifs y résidaient; et il est probable que ce fut par ceux qui étaient allés de cette île à Jérusalem pour assister à la fête de la Pentecôte, et qui s'étaient convertis à cette occasion, que l'évangile y fut introduit pour la première fois. De cette épître, aussi, il est clair que l'un des grands dangers pour la piété dans les églises de Crète, provenait des efforts de tels enseignants, et des arguments plausibles qu'ils utiliseraient en faveur de la loi mosaïque; voir Tite 1:1, Tite 1:14; Tite 3:9. Pour contrer l'effet de leur enseignement, il était nécessaire d'avoir des ministres de l'Évangile nommés dans tous les lieux importants, qui devraient être qualifiés pour leur travail. Faire ces arrangements, était le grand dessein pour lequel Titus était resté là; et pour lui donner des informations complètes sur le genre de ministres dont on avait besoin, cette épître a été écrite.
Il y a une ressemblance très frappante entre cette épître et la première épître à Timothée. Voir Paley’s Horae Paulinae. «Les deux lettres ont été adressées à des personnes laissées par l'écrivain pour présider leurs églises respectives pendant son absence. Les deux lettres sont principalement occupées à décrire les qualifications à rechercher chez ceux qu'ils devraient nommer aux offices dans l'église; et les ingrédients de cette description sont, dans les deux lettres, à peu près les mêmes. Timothy et Titus, de même, sont mis en garde contre les mêmes corruptions dominantes et, en particulier, contre la même mauvaise direction de leurs soins et de leurs études. Paley. Cette similitude se trouve non seulement dans la structure générale des épîtres, mais aussi dans des phrases et expressions particulières; comparer 1 Timothée 1:2, avec Tit 1: 4-5 ; 1 Timothée 1:4, avec Tite 1:14; Tite 3:9; 1 Timothée 4:12, avec Tite 3:7; Tite 2:15; 1 Timothée 3:2, avec Tite 1:6.
Il est évident, d'après cela, que les épîtres ont été écrites par la même personne et à ceux qui se trouvaient essentiellement dans les mêmes circonstances. Ce sont des preuves incidentes qu'elles sont authentiques et qu'elles ont été écrites par la personne, et aux personnes dont les noms apparaissent, et aux occasions dont l'épître dit qu'elles ont existé. Sur les sujets de cette introduction, le lecteur peut consulter l’Introduction à l’épître de Macknight; L’introduction de Michaelis; Benson, Koppe, et surtout Horae Paulinae de Paley - un ouvrage qui ne sera jamais consulté sans profit.