2 Chroniques 35:1-27
1 Josias célébra la Pâque en l'honneur de l'Éternel à Jérusalem, et l'on immola la Pâque le quatorzième jour du premier mois.
2 Il établit les sacrificateurs dans leurs fonctions, et les encouragea au service de la maison de l'Éternel.
3 Il dit aux Lévites qui enseignaient tout Israël et qui étaient consacrés à l'Éternel: Placez l'arche sainte dans la maison qu'a bâtie Salomon, fils de David, roi d'Israël; vous n'avez plus à la porter sur l'épaule. Servez maintenant l'Éternel, votre Dieu, et son peuple d'Israël.
4 Tenez-vous prêts, selon vos maisons paternelles, selon vos divisions, comme l'ont réglé par écrit David, roi d'Israël, et Salomon, son fils;
5 occupez vos places dans le sanctuaire, d'après les différentes maisons paternelles de vos frères les fils du peuple, et d'après la classification des maisons paternelles des Lévites.
6 Immolez la Pâque, sanctifiez-vous, et préparez-la pour vos frères, en vous conformant à la parole de l'Éternel prononcée par Moïse.
7 Josias donna aux gens du peuple, à tous ceux qui se trouvaient là, des agneaux et des chevreaux au nombre de trente mille, le tout pour la Pâque, et trois mille boeufs; cela fut pris sur les biens du roi.
8 Ses chefs firent de bon gré un présent au peuple, aux sacrificateurs et aux Lévites. Hilkija, Zacharie, et Jehiel, princes de la maison de Dieu, donnèrent aux sacrificateurs pour la Pâque deux mille six cents agneaux et trois cents boeufs.
9 Conania, Schemaeja et Nethaneel, ses frères, Haschabia, Jeïel et Jozabad, chefs des Lévites, donnèrent aux Lévites pour la Pâque cinq mille agneaux et cinq cents boeufs.
10 Le service s'organisa, et les sacrificateurs et les Lévites occupèrent leur place, selon leurs divisions, d'après l'ordre du roi.
11 Ils immolèrent la Pâque; les sacrificateurs répandirent le sang qu'ils recevaient de la main des Lévites, et les Lévites dépouillèrent les victimes.
12 Ils mirent à part les holocaustes pour les donner aux différentes maisons paternelles des gens du peuple, afin qu'ils les offrissent à l'Éternel, comme il est écrit dans le livre de Moïse; et de même pour les boeufs.
13 Ils firent cuire la Pâque au feu, selon l'ordonnance, et ils firent cuire les choses saintes dans des chaudières, des chaudrons et des poêles; et ils s'empressèrent de les distribuer à tout le peuple.
14 Ensuite ils préparèrent ce qui était pour eux et pour les sacrificateurs, car les sacrificateurs, fils d'Aaron, furent occupés jusqu'à la nuit à offrir les holocaustes et les graisses; c'est pourquoi les Lévites préparèrent pour eux et pour les sacrificateurs, fils d'Aaron.
15 Les chantres, fils d'Asaph, étaient à leur place, selon l'ordre de David, d'Asaph, d'Héman, et de Jeduthun le voyant du roi, et les portiers étaient à chaque porte; ils n'eurent pas à se détourner de leur office, car leurs frères les Lévites préparèrent ce qui était pour eux.
16 Ainsi fut organisé ce jour-là tout le service de l'Éternel pour faire la Pâque et pour offrir des holocaustes sur l'autel de l'Éternel, d'après l'ordre du roi Josias.
17 Les enfants d'Israël qui se trouvaient là célébrèrent la Pâque en ce temps et la fête des pains sans levain pendant sept jours.
18 Aucune Pâque pareille à celle-là n'avait été célébrée en Israël depuis les jours de Samuel le prophète; et aucun des rois d'Israël n'avait célébré une Pâque pareille à celle que célébrèrent Josias, les sacrificateurs et les Lévites, tout Juda et Israël qui s'y trouvaient, et les habitants de Jérusalem.
19 Ce fut la dix-huitième année du règne de Josias que cette Pâque fut célébrée.
20 Après tout cela, après que Josias eut réparé la maison de l'Éternel, Néco, roi d'Égypte, monta pour combattre à Carkemisch sur l'Euphrate. Josias marcha à sa rencontre;
21 et Néco lui envoya des messagers pour dire: Qu'y a-t-il entre moi et toi, roi de Juda? Ce n'est pas contre toi que je viens aujourd'hui; c'est contre une maison avec laquelle je suis en guerre. Et Dieu m'a dit de me hâter. Ne t'oppose pas à Dieu, qui est avec moi, de peur qu'il ne te détruise.
22 Mais Josias ne se détourna point de lui, et il se déguisa pour l'attaquer, sans écouter les paroles de Néco, qui venaient de la bouche de Dieu. Il s'avança pour combattre dans la vallée de Meguiddo.
23 Les archers tirèrent sur le roi Josias, et le roi dit à ses serviteurs: Emportez-moi, car je suis gravement blessé.
24 Ses serviteurs l'emportèrent du char, le mirent dans un second char qui était à lui, et l'amenèrent à Jérusalem. Il mourut, et fut enterré dans le sépulcre de ses pères. Tout Juda et Jérusalem pleurèrent Josias.
25 Jérémie fit une complainte sur Josias; tous les chanteurs et toutes les chanteuses ont parlé de Josias dans leurs complaintes jusqu'à ce jour, et en ont établi la coutume en Israël. Ces chants sont écrits dans les Complaintes.
26 Le reste des actions de Josias, et ses oeuvres de piété, telles que les prescrit la loi de l'Éternel,
27 ses premières et ses dernières actions, cela est écrit dans le livre des rois d'Israël et de Juda.
EXPOSITION.
Ce chapitre de vingt-sept versets, occupé avec le compte de la Grande Pâque de Josiah (
Ils ont tué la Pâque sur le quatorzième ... du premier mois; C'est-à-dire la journée nommée à l'origine (Exode 12:6). On se souviendra que, dans des circonstances particulières, le même jour du deuxième mois a été autorisé par "Hezekiah et ses princes" ( 2 Chroniques 30: 2 ).
Comp. 2CH 7: 6; 2 Chroniques 31:2; 1 Chroniques 23:32; et nos notes dans ces endroits.
Cela a enseigné (voir 2ch 17: 7, 2 Chroniques 17:9: Deutéronome 33:8-5). Qui étaient saints (donc 2 Chroniques 23:6). Mettez la Sainte Ark ... net à vous un fardeau sur l'épaule. Il y a une double difficulté, mais pas d'un caractère très formidable, dans cette partie du verset. Nous ne pouvons que conjecturer pourquoi l'arche n'était pas à sa place, ayant probablement été temporairement supprimée lors de ses propres restaurations de Josiah, ou éventuellement n'ayant jamais été encore remplacée à partir de la date d'élimination antérieure d'un caractère iniquitueux et de la part d'un roi inique. . Deuxièmement, quant au fardeau, certains expliqueraient la langue comme une réminiscence du principe général et toujours applicable trouvé dans 1 Chroniques 23:26 . En tout cas, cela semblerait plutôt plus satisfaisant que la suggestion transmise par le type italique de notre version autorisée. Peut-être que l'explication peut plutôt être que l'arche avait de nouveau été changée, et Josiah souhaite protester contre une seule raison ni une autre ne sera à nouveau déplacée.
Selon l'écriture de David ... et ... de Salomon. Il est plus que possible que la tabulation la plus complète des arrangements de ce type ne nous soit pas venue à nous.
En bref, ce verset prétend dire que, pour cette occasion spéciale de la Pâque, les Lévites prennent des soins particuliers qui, comme stationnée dans les Saint-Cractéristique, il sera prêt à être prêt à miner à une famille ... du peuple , chacun à chacun.
Préparez vos frères; C'est-à-dire par le libellé du verset susmentionné, leurs frères, les gens. Les Lévites devaient se purifier, accomplir leurs autres devoirs de tuer les victimes et de faire appel à leurs possibilités d'instrumenter le peuple d'un meilleur ordre et de la performance de l'ensemble du service solennel.
Les agneaux ... enfants ... bœufs. La variété des offres sacrificielles est spécifiquement remarquée dans notre 2 Chroniques 35:13 . Tandis que les enfants ("YE enlèverez-vous du mouton ou des chèvres," Exode 12:5) ainsi que des agneaux ont répondu pour la fête pascale, les Bullocks servis pour "Burnt" et "Offres de la paix" (Nombres 28:16-4).
Les princes; c'est-à-dire les trois immédiatement mentionnés par leur nom. JeHiel (voir ESDRAS 8: 2 ).
Conaninh ... shemaiah ... jozabad (voir 2 Chroniques 31:12 , 2 Chroniques 31:15 ).
Selon le commandement du roi (voir 2 Chroniques 30:16 , où la sanction est renvoyée plus loin, "Selon la loi de Moïse, l'homme de Dieu").
Comp. 2CH 29: 1-36: 84; 2 Chroniques 30:16 ; Lévitique 1:1; Lévitique 3:1; Lévitique 4:1, Passim.
Supprimé; c'est-à-dire coupé; Le Verso prétendant que ceux qui ont officié ces portions des animaux tués qui étaient de la nature de l'offre brûlée, qu'elles puissent être prises par les adorateurs offrant aux prêtres des autels, là-bas pour être entièrement consommé. Des gens; Probablement mieux, littéralement, aux enfants du peuple, c'est-à-dire. "À la population" (Le 2 Chroniques 3: 3-14 ).
Rôti. (Pour la commande emphatique et répétée à rôtir, voir Exode 12:8, Exode 12:9; Deutéronome 16:7 Lévitique 23: 4-3 , etc.). Les a divisés rapidement parmi toutes les personnes. Le rendu marginal de l'original et la version révisée le rendu, les portait rapidement, peut être noté; Néanmoins, l'attention est invitée, probablement pas tellement à la rapidité ou à la rapidité en question, mais au fait que "toutes les personnes" ont été soigneusement assistées.
Aux références marginales de 1 chroniques 25: 1-13 .; 1 Chroniques 9.; 1 Chroniques 26.; Ajouter 2CH 6:33 -47.
Le même jour; littéralement, ce jour-là, comme le verset suivant, "à cette époque". Aucune contrainte n'appartient à la journée comme le même jour évidemment.
Sur ce verset professeur Murphy dit: "La Pâque de l'heure de l'Hézékiah était excellente (2 Chroniques 30:26), mais c'était plus grand. Car cela a été gardé à la bonne journée au cours du premier mois, et n'était pas une simple passation complémentaire; il a été observé avec une régularité correcte et non par des adorateurs dont certains étaient impures; et si nous permettons à treize personnes pour chaque agneau ou enfant, il y avait plus de demi-million de communicants; Comme nous le savons, il n'y avait que dix-sept mille moutons présentés par Hezekiah et ses princes (2 Chroniques 30:24), qui ne fourniraient pas plus de la moitié du nombre de partenaires.
La date est tamponnée comme mémorable, monument toujours honorable dans le règne de Josiah.
Après tout cela. Une période d'environ treize ans de rétrospective heureux est maintenant la partie du bon roi. Cette période se met à une résiliation malheureuse et même mortelle de l'année B.C. 608; Quand, comme cela semblerait par le résultat, le roi Josiah a tort et se dirigea de son chemin, en s'opposant à la marche de Pharaon-Necho, successeur de Psammetichus roi d'Egypte, contre Cyaxares King d'Assyrie (2 Rois 23:29), ou roi de Babylon à la rivière Srafr, les quartiers du Centre de l'United Assyrien et Babylonien. Là où la faute ou le péché de Josiah laïc - qu'il a couru avant d'être envoyé, ou si, selon nos deux versets suivants, il se distingue par le mot divin par Necho-est certainement une question à l'obscurité. Rien n'est dit dans notre histoire ou son parallèle d'accréditer l'histoire de Necho, ni de discréditer le cœur et le motif de Josiah-rien sauf quel silence et le résultat semblent dire. Un autre clemise d'intérêt et de difficulté peut être ajouté à la question; pour l'intervalle de treize ans, que nous avons décrit ci-dessus comme on peut vraisemblablement une nouvelle rétrospective dans certains aspects de Josiah, nous ne savons rien des Écritures, mais nous avons toutes raisons de supposer que pendant elle Josiah et son royaume était devenu sujet, si seulement nominalement, nabopolassar; Ainsi, dans l'offre de résister à la Necho de l'Égypte, il offrait à se renforcer jusqu'à la ligne royale qui a déshonoré à son pays et à son pays de son pays. Sur cette supposition, cependant, nous ne pouvons pas ne pas avoir de stress.
Pas contre toi ce jour-là. Peut-être que la suggestion de ces deux derniers mots a peut-être été le contraire d'agréable au roi Josiah. Car Dieu m'a commandé de faire la hâte. La lecture de la marge de la version révisée semble préférable, tant pour le texte hébraïque que pour la connexion, a reçu une commande pour vous accélérer.
Ne fermerais pas son visage (alors 2 Chroniques 25:17 et son parallèle, 2 Rois 14:8). S'est déguisé. C'est, éventuellement assez, l'intention du mot, mais il est plus probable que la signification simple soit complètement armée. La Septante s'est renforcée. Écarlées pas aux mots du Necho de la bouche de Dieu. À moins que ces mots ne soient destinés à transmettre vraiment leur brevet et la plupart des importations naturelles, il est très étrange qu'ils devraient trouver une place dans la compilation des chroniques. Il est en effet possible qu'ils puissent prétendre, du stylo de l'écrivain des chroniques, que, en fait, les paroles de Necho avaient été l'avertissement autorisé, mais pas la langue réellement dictée de Dieu. Le génie de tout le passage nous rappelle fortement 2 Chroniques 25:17, 2 Chroniques 25:19-14; et son parallèle dans 2 ROIS 14: 1-12 . Dans la vallée de Megiddo; C'est-à-dire parmi ces collines qui séparent le pays de la côte de Esdraelon-une vallée comme celle-ci "de Kishon".
Et il est mort. Si la forme de mots utilisés dans le parallèle, 2 ROIS 23:30 , être suivi, Josiah était mort avant d'atteindre Jérusalem. Et tout ... pleuré pour Josiah. Nous ne trouvons toujours aucune note de blâme attribuée à Josiah et le deuil général ( Zacharie 12:11 ) semble avoir été le plus authentique.
Si les déplorants de Jérémie à cette occasion n'étaient engagés à écrire, il n'a pas survécu. À ce jour; C'est-à-dire l'anniversaire après l'anniversaire à l'époque de l'écrivain à qui cette déclaration appartient, l'autorité à partir de laquelle notre compilateur attire ses matériaux. Écrit dans les lamentations. Nous avons ici un autre aperçu d'un travail qui n'a pas été transmis à nous.
Bonté; Texte hébreu, gentillesse. Selon cela ... écrit dans la loi. Cette phrase Picture Josiah Un étudiant attentif et aimant de la Parole, à la fin qu'il pourrait devenir un "faiseur" de celui-ci.
HOMÉLIE.
célébration solennelle de la Pâque.
(Pour les homilétiques de ce passage, ou le sujet de celui-ci, voir ceux qui sont écrits sur 2 Chroniques 30: 1-14 .).
Les lamentations de la mort de Josiah.
Quelques nuages de mystère, mais dans la mesure où nous pouvons le constater, aucune honte, se bloque sur les événements de clôture du règne et de la vie de Josiah. Sa résolution déterminée de s'opposer à Necho King d'Egypte, lorsqu'il est venu à "charchemish par Euphrate", en vue de s'engager dans la bataille avec les forces de Babylone ou d'Assyrie, n'avait aucun doute un motif fort, il n'est pas du tout impossible d'imaginer et même pour attribuer des motifs alternatifs comme ceux qui sont les plus probablement au travail. Un élément de l'obscurité concerne la question - quelle était la raison opérationnelle et déterminante? La plus grande source de difficulté, cependant, réside dans l'obscurité entourant la question de savoir si tout blâme est attaché à Josiah pour sa résolution immuable. Qu'il n'a payé aucune attention aux représentations et à des remontrances du roi d'Égypte, comme ce roi faisait un usage très libre, mais de manière nullement une utilisation nécessairement aussi intelligente et religieuse, du nom de Dieu, était très naturelle et certainement justifiable. Nous pouvons, entre-temps, trouver nulle part toute réflexion adoptée à Josiah pour négliger l'avertissement anxieux prétendu de Necho, qui peut être interprété comme signifiant toute anxiété pour lui-même. Aucune condamnation de la conduite de Josiah n'est écrite sur la page des Écritures, avant ou après sa mort, en relation avec ce sujet. Et, enfin, les allusions que les écrits des prophètes contiennent (Jérémie 22:10, Jérémie 22:18; Jérémie 34:5; Zacharie 12:11) ne sont pas seulement évidents de toute suspicion de refléter le blâme, mais aussi du caractère le plus touchant, tendre et sympathique. La probabilité semble être qu'après le travail sérieux et religieux de Josiah à la date de la Pâque, de la célébration spéciale et solennelle (dans la dix-huitième année de son règne »et vingt-septième de sa vie), avec ses derniers efforts apporter également le reste infidèle d'Israël et après la dernière période de quelque treize ans de treize ans, les quinze ans, de la part de Josiah, sont nulle part, il doit être autorisé, avant que l'intrigue triste s'épaissit, pour être "enlevé du mal à venir;" Et comme sa vie n'était en aucun cas dans la feuille Sere et jaune, la méthode de son départ sera ordonnée de manière heureuse - pas une des maladies, ni une peste frappée, ni d'un "accident ignifiant", mais dans le risque honorable et défi de la bataille. Occasion peut être prise ici pour envisager les mystères mélangés et la miséricordies qui marquent les méthodes divines d'invocation des hommes de cette vie actuelle, les méthodes de celui-ci dont la sagesse est incontenue, dont les voies sont si souvent profondes, mais de qui cela pourrait être Enregistré comme certitude réconfortante, "précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints." Le phénomène dont nous sommes saisis est celui d'un homme bon et d'un bon roi, placé dans une jonction d'histoire la plus remarquable; En effet, sans possibilité d'un parallèle exact, qui a servi sa journée et sa génération et son Dieu avec une fidélité singulière au milieu de circonstances de difficulté singulière. Il est le dernier vrai roi, et le court-circuit de ses descendants et ses successeurs sur le trône ne sont dans aucune mesure les héritiers de ses vertus et de sa bonté. Il a fait un de plus, une dernière manifestation pour son Dieu et contre cette idolâtrie de sa nation qui s'est agitée au cœur même de ses religieux et de sa santé nationale. Un tel stand, il a hardiment et pour une année réalisée avec succès; Mais il a été dit et a sans doute vu, que tout était trop tard et que la marée ne pouvait pas être tournée. Il n'est que trente-neuf ans. Et l'apparence est dès qu'un homme se précipite sur son destin. Mais il n'y a pas d'apparence d'insouciance ni d'intempériatoire. Il ne sport pas ni joue sa vie; Et si dans un aspect partiel, il cherche un moment comme un danger gratuit, on ne peut pas dire venir d'aucune des impulsions ordinaires dans de tels cas. Ce n'est pas pour soi, de sens, pour le péché; pas pour la gratification de ceux-ci; Et, en attendant, ce n'est pas simple pour ce que c'est! C'est la parabole de la Providence - une parabole nullement inconnue pour nous; Connu, en effet, à de nombreux âges, beaucoup d'une nation, de nombreuses familles et pleines de la leçon et des suggestions silencieuses, profondes et utiles. Cela enseigne-
I. Que nous savons que la mort n'est pas une extinction de la vie. Encore seuls, ce que cela signifie simplement et seul est la fusion d'un cycle d'existence dans une autre; l'enlèvement de la vie d'une école de connaissances à une autre; le transfert d'une sphère d'activité à une autre. Toute la force de vie et l'excellence et la vertu de Josiah ne sont pas trempées, ne peuvent être simplement jetées; Et si, dans un sens cassé en Twain, bien que toutes les analogies du sens doivent ici dans ce respect même dans un seul sens. Une telle mort à une telle période de la vie actuelle, dans de telles circonstances, est l'une des persuasives morales les plus fortes - une source de conviction morale irrésistible quant à la mort.
II. La chose appelée la mort, en soi, demande absolument plus de titan tout autre des faits de la vie, la chose appelée foi. C'est lui-même un fait de la vie - le dernier fait de la série connue ici. Pour être compris à juste titre, et d'être utilisé à juste titre et de donner n'importe quoi comme son plein fruit d'avantage, il exige d'être «mélangé à la foi» plus que tout fait précédent de la vie. Par conséquent, il est que parfois cela donne naissance à la foi, cela renforce parfois grandement la naissance, ou, enfin supposant qu'il veut absolument vouloir, condamne le deuil perforateur à prononcer l'obscurité.
III. Les méthodes de décès servent souvent, même au-delà du fait lui-même, de surprendre, de surprendre dans l'existence d'une merveille qui ne se reposera pas. Cette merveille irrépressible et souvent agonisée aide à déchirer l'œil de la chair et de la détection et fonctionne pour trouver au plus profond de la dormance, ou de l'arrière-plan, mais qui luttait maintenant du germe d'autre et une vision plus réelle. Le chagrin, le chagrin et l'émerveillement sont trois des plus grandes forces morales de notre nature et leurs questions sans réponse agonisées pour sonner certaines des profondeurs plus profondes de cette nature. Le mystère de la mort est une chose, mais les mystères des méthodes de mort - les victimes de la mort, l'action apparemment capricieuse ou arbitraire de la mort chez les jeunes et l'excellence et l'utilité, à la hauteur de leur service au monde Ajouter où les têtes et les cœurs sont, en conséquence, frappés littéralement dans le balayage et les cercles les plus larges - sont d'autres choses. C'est en effet, parfois pas impossible d'imaginer le gain à ceux qui vont; Mais quelle scène détruite pour tout ce qui est laissée derrière le travail qui doit être abandonnée, des programmes qui doivent être aborques, des espoirs qui doivent être précipités au sol - un champ répandu de désolation et de dévastation! Pour toute la scène, il y a un refuge. C'est celui qui postule, pour sa plus grande sécurité et son adéquation, pas simplement l'existence et la présence de la foi, mais la foi de la qualité et de la qualité dominante. Vouloir cela, qui veut tellement uniformément, il se peut que la foi apprend que la foi apprend la vie et se lève à Bud et à commencer à déranger ses bourgeons.
Iv. Bien que la mort soit un soumissionnaire aussi vigoureux et implacable pour la foi, à la fois en soi et dans sa situation, il en déduit également une utilisation et une signification actuelles très sûres. Dans tous les cas, par exemple, de la profondeur de chagrin et d'expression sincère de celui-ci dans la «lamentation», quelle action saine (relativement parlant) des cœurs vivants est brodé et ce qu'un pure hommage d'honneur indémolable est rendu à la bonté disparue! Sur cette chagrin antique, jusqu'à présent retiré de nous-mêmes, de "tout Juda et de Jérusalem ... et de Jérémie ... et de tous les hommes chantants et des femmes chantantes" -So qu'ils ont fait "une ordonnance en Israël" et ont enregistré le Des mots de leur lamentation dans leurs écrits historiques - avec quel intérêt pathétique nous regardons néanmoins en arrière! Et nous souhaitons qu'il n'y ait pas de fin plus triste à l'histoire de Juda et de ses rois imminents, pas de larmes amateuses à couler, pas de crie angoissé à être entendus, aucune honte d'être inclinée sous! Donc, la mort de Josiah, et sa place après la mort de la terre, en mémoire, dans le cœur, et dans la chanson, ne sont pas peu intéressées, à l'exception de l'action plus élevée de la foi, et sont facturés des incitations au zèle, à la dévotion, à la pure religion, et sensibilité de la conscience même pour nous-mêmes.
Homysons par W. Clarkson.
Le service préférable.
Il y a une incertitude considérable quant au sens des mots ( 2 Chroniques 35: 3 ), "Mettez la Sainte Arche de la maison", etc. (voir exposition). Mais quelle que soit l'interprétation que nous leur donnons, il est clair que Josiah a voulu que les Lévites comprennent qu'il leur avait obligeant à rendre un service différent et supérieur à celui de porter l'arche comme un fardeau de leurs épaules; Ils devaient "servir maintenant le Seigneur leur Dieu et son peuple Israël;" Ils devaient le faire en "debout dans le lieu saint", en "tuant la Pâque" et permettent ainsi "leurs frères de faire en fonction de la Parole du Seigneur". En d'autres termes, au lieu du travail du portage sacré auquel ils avaient été habitués, ils devaient rendre des services importants dans le sanctuaire; devaient jouer un rôle déterminant dans la garde d'un festin sacré par tous leurs frères; devaient rendre une aide précieuse pour les aider à mener à bien les commandements du Seigneur. Ils devaient abandonner le plus bas pour le service supérieur, le mécanique pour celui qui était plus spirituel; un qui n'était plus nécessaire pour ce qui était urgent; le comparativement non rentable pour celui qui était susceptible d'être fructueux de dévotion et de piété. Nous jugeons donc.
I. Que tout travaille pour Dieu peut être bon et acceptable. Josiah n'aurait pas pu vouloir dire que le port de l'arche n'était pas "Service". Bien que les mots, comme ils se tiennent dans le troisième verset, portent certainement cette construction, nous concluons qu'il n'aurait pas pu les vouloir avoir cette signification. Aucun Juif Devoit n'aurait interrogé l'affirmation selon laquelle les travaux de transport de l'arche du Pacte sous le commandement divin étaient un acte de service sacré. En effet, cela ne compte pas à quel point il est humble et même léger et trivial le travail que nous faisons dans la cause de Dieu, tant que cela est rendu.
(1) gaiement, et non de contrainte ni à contrecœur.
(2) fidèlement, avec diligence, prenant notre part et le menant de la loyauté et de la minutie;
(3) harmonieusement, de concert avec nos collègues ouvriers;
(4) religieusement, dévouement, faire ce que nous faisons comme à Christ et non seulement comme un homme; C'est alors bon et sacré et acceptable à Dieu notre Sauveur.
"Toutes les œuvres sont bonnes et chacune est la meilleure.
Comme la plupart cela me fait plaisir;
Chaque travailleur plaît quand le reste.
Il sert de charité;
Et ni travailler ni homme sans blanche.
Wilt tu le permettez. ".
Mais il y a un autre côté à cette vérité. Il y a des œuvres qui doivent être préférées à d'autres, s'ils peuvent être entrepris à juste titre, car ils sont intrinsèquement meilleurs. Par conséquent, nous exhortons.
II. Qu'il y a du travail qui doit être préféré lorsque le choix nous est offert.
1. le spirituel à la mécanique; par exemple. menant à la prière ou à la prise de décision religieuse ou à une dévotion plus profonde et plus complète, (à être préféré) au travail de «Le gardien de la maison de la Chambre du Seigneur», bon comme c'est dans son temps et son chemin.
2. la pratique du spéculatif; par exemple. Faire du travail de sauvetage ou de réforme plutôt que de se livrer à des spéculations quant aux emplois du pays céleste ou d'essayer de lire l'énigme de l'apocalypse.
3. Le sympathique à l'argumentation. Il se peut que bien démolir les arguments de l'assaillant de la foi; Il vaut mieux "visiter la veuve et le père dans leur affliction;" transporter la consolation et l'espoir à ceux qui sont prêts à être préparés ou de désespérer. L'homme logique fait bien argumenter, mais le travail de "L'homme qui fait cacher la cachette du vent et une couverture de la tempête" est de Un plus noble, une sorte de chès chès.
4. le coûteux pour les sans frais. Aucune somme n'est trop petite pour le Trésor de l'Éternel, aucun mot trop simple pour le sanctuaire; Pourtant, c'est une meilleure chose à apporter à Jésus-Christ qui nous coûte quelque chose (2 Samuel 24:24) - Le travail qui commande et nécessite notre force, le mot sur lequel nous avons passé le patient et pensée prière, le sentiment qui est une véritable dépense de nous-mêmes. - C.
Le service du Seigneur.
De ce compte de la Grande Pâque de Josiah, nous pouvons apprendre-
I. Cette vie religieuse inclut quelques grandes occasions. La vie religieuse d'Israël comprenait des occasions spéciales, dont c'était une. Une disposition a été faite dans la loi pour un événement de dépassement de la solennité dans chaque année (Lévitique 16:1.). Et le cours très damier que la nation a couru a fourni quelques scènes extraordinaires qui étaient des opportunités grandes et sacrées. Ainsi est-ce avec des vies individuelles. Au cours d'une vie de longueur ordinaire et d'intérêt, il y aura quelques événements qui sont signalés, frappants, critiques. Beaucoup peut dépendre d'eux; Beaucoup d'usage devraient être faits d'eux. Mais, après tout, ce n'est pas par eux que notre vie sera maintenue, et ce n'est pas sur eux que tout homme sage ne comptera. C'est le culte régulier; C'est la dévotion quotidienne; C'est la reconnaissance habituelle de Dieu et appeler à celui qui détermine notre position spirituelle, qui nous fait "vivre avant" lui et en lui.
II. Que le service de Dieu fournit une très large opportunité. Combien d'hommes, combien de cours ou d'ordres d'hommes ont contribué à ce service! Le roi l'inspirait et l'a dirigée (2 Chroniques 35:1, 2 Chroniques 35: 2 ); Les Lévites "ont tué la Pâque" ( 2 Chroniques 35: 6-14 ); Les prêtres "saupoudrent le sang" (2 Chroniques 35:11). Les chefs des commandes, du roi vers le bas, ont contribué généreusement de leurs troupeaux pour fournir aux besoins du peuple ( 2 Chroniques 35: 7-14 ). Les chanteurs ont chanté (2 Chroniques 35:15); Les porteurs "attendaient à chaque porte" (2 Chroniques 35:15). Donc, tout le service du Seigneur 'a été rendu, chacun prenant sa place et faisait de son mieux there (2 Chroniques 35:16). L'Église du Christ est un corps avec de nombreux membres, et tous les membres n'ont pas le même bureau; très divers sont les bureaux rendus par les disciples du seul Seigneur. Et comme, l'année dernière, la vie chrétienne, ainsi que la vie civilisée, devient plus complexe et complexe, devient de manière plus décisive et impérativement notre devoir de reconnaître le fait que, bien que notre propre fonction particulière a son importance, elle n'en est qu'un parmi d'autres, et que chacun de nous est considéré à ses semblables pour des services de valeur que ce n'est pas dans son propre pouvoir de rendu. Et il va bien de marquer cela, dans un état ainsi compliqué, avec tant de postes à remplir, il y a moins d'excuse pour tout membre inactif.
III. Que le service des autres devait précéder la provision pour nous-mêmes. "Après, ils se sont préparés pour eux-mêmes" (2 Chroniques 35:14). Dans le Royaume du Christ, nous ne devons pas rester sur nos droits officiels; Nous devons réclamer l'honneur suprême de servir les autres, après la manière de notre dirigeant divin. Il était "parmi nous comme celui qui servit;" Il était ici "ne pas être administré à la ministre;" Et nous ne nous tenons jamais plus près de lui que lorsque nous vous abandonnons tout droit, nous pourrions officiellement demander et préférer attendre les désirs des autres; miner à leurs nécessités; Pour les rendre heureux, ou de les faire bien. De nous-mêmes, nous pouvons penser et pour nous-mêmes nous nous soucions, mais ensuite, pas d'abord.
Iv. Que nous puissions rendre un excellent service par une renaissance de l'oublié. Il ne suit pas que les vieux usages, bien qu'ils avaient une fois la sanction de Christian Custom, devraient être relancées. Peut-être qu'ils sont mieux laissés seuls. "L'ancien ordre change,", etc. D'autre part, le temps peut venir pour leur réveil, sinon de la même forme, dans un autre. Cette utilisation, sous quelque forme que ce soit, mérite d'être restaurée qui favorise la dévotion, l'humilité, la charité. - C.
La morale de la Pâque.
La conservation de cette Pâque est très particulièrement décrite dans ce chapitre et nous sommes peut-être sûrs que cela a été entré et apprécié, en tant que festival religieux, dépassant le zeste. Nous demandons naturellement - quelle était sa signification? Qu'est-ce que cela signifiait pour ceux qui l'ont célébré? Nous répondons cela en elle et par.
I. Ils ont reconnu leur unité comme le peuple de Dieu. Ils sont retournés à la pensée au moment où ils étaient liés ensemble dans le fort lien d'un chagrin commun; quand ils étaient une souffrance, les gens pliés sous le même joug, saignant avec les mêmes coups; Et ils ont reconnu le fait qu'ils étaient tous les enfants de leurs pères à qui Moïse est venu comme le grand prophète et Sauveur. Et l'agneau dont ils partent, avec pas un os de son corps cassé, était le symbole de l'unité nationale.
II. Ils se sont réjouissants dans une grande délivrance divine - une délivrance à travers le sacrifice. La pensée dominante de l'institution entière était la miséricorde et la puissante interposition de Dieu en leur nom, les racheter du pays de l'esclavage et de la misère, les portant dans la liberté et le bonheur, et leur constituer une nation, saint à lui-même. Et étroitement liés à l'idée principale de la délivrance était celle du sacrifice; Ils ont commémoré le fait que, à travers le sacrifice d'un agneau tué, ils avaient été épargnés et rachetés.
III. Ils avaient la camaraderie avec Dieu et les uns avec les autres. La fête de la Pâque et du pain sans levain était une partie dans laquelle ils se sont réjouis ensemble à la fois en tant que familles et à une nation rassemblée "devant le Seigneur". Ensuite, ils ont eu de véritables camarades les uns avec les autres, se rencontrant et se saluent comme membres de la même nation rachetée, que le Seigneur avait pitié et restauré; Et bien qu'ils soient ainsi accueillis au cœur alors qu'ils l'associaient une avec une autre, ils ont également été célébrés par la pensée qu'ils ont rencontré ensemble dans la ville de Dieu, dans les tribunaux de la maison du Seigneur, à sa propre présence. Le leur était une union sacrée et une communion; C'était une fraternité avec le suprême.
Lorsque nous nous rencontrons, comme des hommes chrétiens, dans le culte ordinaire, et plus particulièrement lorsque nous nous réunissons dans la table du Seigneur, nous sommes déplacés et animés par ce même esprit, par ces mêmes convictions et considérations.
1. Nous réalisons notre unité essentielle, notre unité de Jésus-Christ. Ne sommes-nous pas tous membres de cette course sur lesquels, dans toutes ses distances de la maison de Dieu, il avait compassion et qu'il se baissa pour sauver? Ne sommes-nous pas liés ensemble, non seulement comme les partenaires de la même nature humaine, mais que ceux qui se sont inclinés sous le même joug, qui ont besoin du même Rédempteur divin, qui a souffert dans la même affliction?
2. Nous nous réjouissons ensemble dans la même rachat glorieuse - une rédemption que.
(1) non seulement a été conçu et commencé, mais a été triompativement terminé;
(2) une rédemption qui, dans son caractère spirituel et ses problèmes éternels, nains, même si une grande délivrance nationale comme celle que cette Pâque commémorait;
(3) Une rachat qui ne pouvait être que (et était) accomplie par le sacrifice de "l'agneau de Dieu", tué de la fondation du monde pour la récupération du monde.
3. Nous nous réunissons pour avoir une fraternité sainte et heureuse les unes avec les autres, ainsi que la bourse d'élévation et élevée avec notre père et son fils Jésus-Christ ( 1 Jean 1: 3 ) .- C.
2 Chroniques 35:24, 2 Chroniques 35:25.
Un coucher de soleil précoce.
Que de très bons hommes peuvent faire de très grandes erreurs que nous devons difficilement être racontées; Malheureusement, nous avons trop d'illustrations de ce fait. Le texte nous fournit une instance très mélancolique. Qu'est-ce que Josiah ait avec ce concours entre les rois d'Egypte et Assyrie? Son cœur était-il aussi "levé", qu'il pensa lui-même et son peuple plus qu'un match pour les hôtes disciplinés d'Égypte? Avait-il été attaqué et s'était-il coulé à Dieu alors que Hézekiah l'a fait quand Sennacherib a comparu contre lui, alors il aurait pu espérer avec confiance pour la victoire. Mais pour concourir avec une grande puissance mondiale sur des principes mondains était une erreur suprême et fatale. Il a payé la pénalité de sa folie avec sa vie. "Son soleil est descendu pendant que c'était encore jour." Tellement passé, inutilement et malheureusement, l'un des meilleurs et des esprits audacieux qui occupaient le trône de Juda. En ce qui concerne sa mort comme celle d'un tôt enlevé des scènes d'activité terrestre, nous sommes naturellement touchés par.
I. Son extrême tristesse. Nous ne sommes pas surpris de lire de manière si démontrative et si fervente - un peu de monde comme les Juifs, que "tous Juda et Jérusalem se pleuraient pour Josiah;" ni que Jérémie a poussé la plainte de son prophète le concernant. C'était une époque pour un profond chagrin; Et même le chagrin passionné pourrait, dans de telles circonstances, être excusé. Car la nation n'avait pas simplement perdu son chef; Il avait perdu un leader inestimable, un roi qui dirigeait les sentiers de la justice et donc de la prospérité. Il doit arriver au pays, à l'église, à la ville, à la famille, lorsque la mort d'un homme sera sentie une calamité. Très sage est cette communauté, sacrée ou laïque, nationale ou nationale, qui reconnaît ce fait et fournit contre elle; qui sécurise ces ressources, matériels ou spirituels, que lorsqu'un tel coup vient tout ne sera pas perdu; que lorsque son meilleur est pris, cela a encore beaucoup de réserve; qu'il ne dépend pas du maintien de sa liberté, ni de sa sécurité, ou de son existence vigoureuse sur quelque chose de plus précaire comme la vie d'un être humain.
II. Sa justice. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas interpossible d'empêcher Josiah de jeter sa vie? Pourquoi l'obscurité a-t-elle laissé tomber à midi et a mis fin à cette journée lumineuse et utile? Pourquoi ne intervient-il pas maintenant entre nous et la mort que nous parlons d'une prématurée? Pourquoi autorise-t-il les jeunes hommes d'État à surchaîner sa force et meurent dans son apogée? le jeune ministre à s'engager à la marée perfide et à se noyer dans la très plénitude de ses pouvoirs et au milieu de son utilité; Le jeune missionnaire d'exposer sa vie aux sauvages qui le percent avec la lance empoisonnée? Nous posons de telles questions, se demandant, sinon se plaindre, à l'inaction divine. Mais nous pourrions très fortement et plus correctement se poser une autre question - à quel droit nous attendons-nous à ce que Dieu donnera à tout homme un mandat particulier de la vie terrestre que nous pourrions choisir pour lui? A-t-il promis de conférer un peu de jours sur ses serviteurs? Le don de chaque jour ajouté n'est-il pas une prolongation de sa bonté et de sa miséricorde? Ne devrions-nous pas, plutôt que de se plaindre, de le bénir pour le nombre d'années qu'il accorde-il-un nombre supérieur à notre méritage? Serait-ce vraiment sage ou gentil de notre Père céleste s'il était toujours interposant à nous empêcher de subir des conséquences naturelles de notre erreur ou de notre négligence, car nous avions raison au cœur de lui? Serait-ce la voie à la discipline, de purifier, de perfectionner ses enfants? Non! Quand Dieu laisse la mort.
"Descend en la journée moyenne de la Furnon de la nuit soudaine".
Il n'est pas injuste, il n'est pas vraiment imprudent ou méchant. Descendre suffisamment loin et nous sommes sur le rocher de la justice et de la sagesse et de l'amour. Nous pouvons regarder-
III. Atténuer les aspects de celui-ci. Sans aucun doute, lorsque Josiah a constaté qu'il était "mal blessé" et qu'il ne pouvait pas récupérer, il pleurait plus ou moins, comme l'ayé Hézékiah. Mais comme il a confronté la mort, il deviendrait réconcilié à la volonté de Dieu et il aurait probablement de l'espoir de lui-même pour l'avenir et confierait son pays à la prise en charge de Dieu. Mais nous avons une mesure beaucoup plus importante de l'allégement que Josiah. Car il nous a rendu visite et nous a parlé que Divine Celui qui est la résurrection et la vie en effet. Et à la lumière de sa vérité révélatrice, et dans l'espoir de sa gracieuse promesse, nous considérons la mort comme nous l'introduisant dans une autre partie du royaume de Dieu - une autre et une meilleure; une sphère de laquelle le péché est éteint; et non seulement le péché, mais la fatigue et la déception et le chagrin; Une sphère qui sera toujours égayonnée et élargira les années ajoutées révèlent aux États-Unis et à nous «pouvoirs élargis et libérés».
Homélies par T. Whitelaw.
La Grande Pâque de Josiah.
I. Général en ce qui concerne sa conformité à la loi. Supposons (de Wette, Thorius, et d'autres) que jamais auparavant avait été observé à Israël ou à Juda depuis les jours de Samuel (2 Chroniques 35:18; 2 Chroniques 1 esdras 1:20, 21) ou des juges (2 Rois 23:22), n'est pas seulement d'extraire une inférence inaccessible du texte sacré, mais n'est pas contredit Par le fait que Hezekiah, un ancien roi de Juda, a célébré une Pâque à Jérusalem, qui n'était pas simplement une Pâque de son propre arrangement, mais la Pâque (
1. L'exactitude de la date. La solennité a commencé "sur le quatorzième jour du premier mois" (2 Chroniques 35:1), comme le livre de la loi commandé (Exode 12:1, 2 Chroniques 30:2, 2 Chroniques 30:3 ). La Pâque appropriée s'est également terminée sur une journée, c'est-à-dire que tous ont pu manger l'agneau sacrificiel à l'heure nommée (2 Chroniques 35:16), sans aucune nécessité de différencer leur participation pour une raison quelconque Quoi que ce soit (Nombres 9:6-4).
2. L'unité du lieu. La fête a eu lieu à Jérusalem (2 Chroniques 35:1) par tous ses célébrants. La même chose était vraie de la Pâque de Hezekiah ( 2 Chroniques 30: 1 ), bien qu'il soit douteux que cela puisse être dit d'observances antérieures à partir des jours des juges ou de Samuel.
3. L'exhaustivité du rituel. Tout a été fait "conformément à la Parole du Seigneur par la main de Moïse" ( 2 Chroniques 35: 6 ); c'est-à-dire les instructions quant aux devoirs des prêtres, duvites et des personnes; quant à la meurtre, brûlant, manger des victimes; Et quant à la présentation des cadeaux de Mazzoth pour la fête qui s'ensuivait, a été réalisée fidèlement.
II. Grande pour les préparatifs de son observance. Pas plus grande quant à la quantité de travail que celles qui étaient fabriquées dans le cadre du festival de l'Hézékiah; mais toujours génial.
1. Concernant les prêtres. Celles-ci ont été fixées dans leurs accusations et encouragées au service de la maison du Seigneur ( 2 Chroniques 35: 2 ). Suite à l'exemple de JEHOIADA (2 Chroniques 23:18), Josiah a distribué parmi les divisions de la prêtrise comme disposé par David (1 Chroniques 24:1
2. Concernant les lévites. C'étaient:
(1) défini comme dans leur travail et leur caractère officiel; En ce qui concerne les anciens "enseignants de tout Israël" (cf. 2 Chroniques 17:8, 2 Chroniques 17:9; Néhémie 8:7, Néhémie 8:9), et en référence à ce dernier étant désigné "saint à l'égard du Seigneur" (Nombres 3:12, Nombres 3:13) - Épithète appliqué aussi aux prêtres (2 Chroniques 23:6; Le 2 Chroniques 21:6), et même au peuple (Deutéronome 7:6); Une épithète expressive de la consécration extérieure, qui doit toutefois dans chaque cas pour refléter une consécration vers l'intérieur comme sol et justification.
(2) Dirigé sur l'arche, qu'ils ont été racontés de "mettre" ou partir (Keil) "," dans la maison que Solomon le fils de David King d'Israël a construit "(2 Chroniques 35:3). L'arche, elle est supposée, avait été retirée du Saint des Saint-Est lors des règnes idolâtres de Manassé et d'Amon par ces rois eux-mêmes (Estius, piscator) ou par les prêtres qui souhaitaient la préserver (A. Clarke), et maintenant a été commandé par Josiah d'être remplacé; Mais dans ce cas, le fait que le travail de placer l'arche dans le Saint des Saint-Holies n'appartient pas aux Lévites, mais aux prêtres (versets 7). Il a également été conjecturé que les Lévites avaient été habituées à porter l'arche des tribunaux du temple lors de la célébration de la Pâque "Sous l'impression qu'elles étaient nécessaires pour faire de la loi, et que Josiah lui a souligné l'altération qui avait pris placer à cet égard depuis l'érection du temple par Salomon "(Bertheau); Mais pour cette conjecture, il n'y a pas de fondation historique positive. Une troisième explication est que, à mesure que les Lévites n'étaient plus obligés de porter l'arche de lieu à la place, car elle avait maintenant une place de repos dans le temple, ils devraient le laisser là-bas et se donner à d'autres tâches que c'était maintenant exigé d'entre eux (Keil).
(3) commandé par rapport à eux-mêmes - s'arranger eux-mêmes conformément aux maisons de leurs pères et après leurs cours selon les écrits de David et de Salomon (verset 4); prendre leurs stations dans le lieu saint selon les divisions des maisons des pères de leurs frères laïcs, de sorte que l'une de leurs divisions devrait échouer à la maison de chaque père des laïcs (verset 5); tuer la Pâque et sanctifier eux-mêmes, probablement en se lavant, avant de remettre le sang aux prêtres pour saupoudrer sur l'autel (Keil) ou après avoir fait et avant d'avoir effectué de nouvelles tâches (Bertheau); et enfin, de préparer, donc. La Pâque pour leurs frères Les laïcs, qu'ils pourraient faire selon la parole du Seigneur par la main de Moïse (Verset 6).
3. Concernant les gens. Ceux-ci, c'est-à-dire tels que ceux qui étaient pauvres ou venaient de loin, sans avoir apporté les animaux sacrificiels nécessaires, ont été meublés avec des agneaux, des enfants et des bœufs, des petits bovins et des bétail (versets 7-9), sans lequel ils pouvaient ne pas avoir participé à la célébration. Au moins, les pauvres auraient été exclus, ce qui aurait marqué à la fois l'exhaustivité et l'hilarité de la célébration.
III. Grande en ce qui concerne sa libéralité accompagnante.
1. De la part du roi. Des revenus royaux Josiah ont contribué pour les offres de Pâque.
(1) en grande partie trente mille agglacèges et enfants et trois mille bœufs (versets 7), un cadeau beaucoup plus grand que celui présenté par Hézekiah (CH. 30:24); et.
(2) Promptement, prenant la tête dans son bon travail, et ainsi fournir un exemple à ses sujets.
2. De la part des princes royaux. Celles-ci, copiant l'action de leur souverain, ont également fait des dons.
(1) librement, ou "pour une offrande gratuite" - une qualité indispensable à tous les dons religieux ( 2 Corinthiens 8:12 ); et on peut espérer.
(2) En grande partie, cela n'est pas indiqué. Ils tomberaient à peine derrière les princes à l'époque de Hezekiah ( 2 Chroniques 30:24 ).
3. De la part des dirigeants du temple. Hilkiah le grand prêtre (2 Chroniques 34:9), Zacharie, peut-être le prochain rang à lui, "Le deuxième prêtre" (2 Rois 25:18, Jérémie 52:24), et JeHiel, chef de la ligne d'Ithamar (Esdras 8:2), a présenté une libéralité louable similaire (verset 8).
4. De la part des princes Levite. Six d'entre eux dont les noms sont enregistrés-conaniah, avec ses deux frères Shemaiah et Nethaneel, avec Hashabiah, Jeel et Jozahad ont également présenté un degré élevé de générosité (verset 9).
Iv. Grand à l'égard de son activité de coopération. Chacun a eu sa part à effectuer et chacun l'a exécuté de manière à ne pas entraver, mais d'accélérer les progrès; et ne pas marcher, mais pour augmenter l'effet de l'ensemble.
1. Les prêtres. Celles-ci.
(1) se tenaient à leur place à côté des autels (verset 10; 2 Chroniques 30:16);
(2) saupoudrer le sang qu'ils ont reçu des lévites (verset 11; 2 Chroniques 30:16); et.
(3) offert des offres brûlées et la graisse jusqu'à la nuit (verset 14).
2. Les lévites. Celles-ci.
(1) tué les victimes de la Pâque (verset 11);
(2) les hormisses ou les pénétrées (verset 11); et.
(3) retiré de leurs carcasses telles que des pièces conçues pour être offertes comme des offres brûlées (verset 12); après quoi ils.
(4) rôti la Pâque avec le feu, selon l'ordonnance de la mosaïque (verset 13; Exode 12:8, Exode 12:9);
(5) bouillies les autres offres dans les pots, les calrons et les casseroles (verset 13);
(6) les divisaient comme ils étaient prêts parmi les gens (verset 13); et.
(7) Préparé la Pâque pour eux-mêmes et pour les prêtres (verset 14).
3. Les chanteurs. Ceux-ci, les fils d'Asaph, se tenaient à leur place, au tribunal du temple, discours de la musique avec des harpes, des psalteries et des cymbales ( 1 chroniques 25: 1 ), sans quitter leurs rangs Même pour manger la Pâque, les Lévites se préparent et la récupèrent à leur portion (verset 15).
4. Les porteurs. À chaque porte, ceux-ci ont regardé, ne jamais quitter leur service, car les Lévites l'ont fait pour eux comme pour les musiciens (verset 15). Ainsi, chacun a contribué sa part et tous travaillaient harmonieusement vers la production du résultat général.
V. Super en ce qui concerne ses numéros de célébration. La fête a été suivie:
1. Les habitants de Jérusalem, dont Josiah et ses princes, avec les prêtres et les Lévites.
2. Tout Juda, ce qui signifie la population au-delà de la métropole, dans les districts de pays.
3. Les enfants d'Israël; C'est-à-dire que les membres du royaume du nord qui n'avaient pas été emportés en exil et qui étaient venus à Jérusalem pour être présents à la fête.
Apprendre:
1. Le devoir d'observer les ordonnances publiques de la religion.
2. La beauté et la valeur de l'unité et de la coopération dans le travail chrétienne et le culte.
3. La convenance d'avoir des saisons spéciales de service religieux. - W.
La mort de Josiah.
I. L'expédition militaire de Josiah. (2 Chroniques 35:20.) apparemment la seule expédition de son règne.
1. Quand il a eu lieu. "Après tout cela, lorsque Josiah avait préparé le temple;" I.e. Après la dix-huitième année de son règne, en fait, treize ans après ( 2 Chroniques 34: 1 ).
2. contre qui il a été dirigé. Necho King d'Egypte; En Égyptien, Neku, fils de pslammatik i; l'illustre fondateur de la saitique ou de la vingt-sixième dynastie, et petit-fils de Necho I; de la vingt-cinquième dynastie ou de la dynastie éthiopienne, Necho II. ascult le trône des pharaons à B.C. 612 et règne seize ans. Un prince guerrier et aventureux, il était également consacré aux activités commerciales; Il possédait deux flottes de triames grecques, une en Méditerranée et une autre dans la mer Rouge. Dans son service, les marins phéniciens ont été les premiers à contourner l'Afrique (Hérode 4:44).
3. Pour quelle raison cela a été projeté. Pour s'opposer à Necho, qui était sur le chemin de la Palestine en direction de Carchemish sur les Euphrates, de se battre contre le roi d'Assyrie. Si ce souverain était "roi d'Assyrie proprement dit" dans quel cas il serait probablement ESARHADDON II; Le dernier dirigeant de Ninive-ou s'il s'agissait du monarque Babylonien Nahopolassar, qui a saisi l'empire après le renversement du pouvoir assyrien, ne peut être déterminé de manière concluante, bien que les meilleures autorités favorisent cette dernière hypothèse (Ebers, Sayce, Rawlinson). Dans toutes les facilité, Necho, en tirant parti de la baisse de la puissance de Ninive, ou de l'état encore non défectueux des affaires babyloniennes, résolut de frapper un coup pour la récupération de ces provinces asiatiques qui avaient été soumises auparavant aux pharaons; et Josiah, toujours en ce qui concerne lui-même comme un affluent de la couronne assyrienne et probablement sous l'enseignement de Jérémie (Jer 47: 1-7: 25), redoutait la montée de la puissance égyptienne, s'est empressée de résister à son avancée.
II. L'avertissement providentiel de Josiah. (Verset 21.).
1. Le prétexte de cet avertissement. Avant que les deux armées ne se sont rencontrées, Necho a envoyé une ambassade à Josiah, lui demandant de s'abstenir d'offrir une opposition.
(1) Parce que le Necho, ne cherchait pas à le déranger ou à le blesser, Josiah, mais visait l'Assyrie - "La Chambre dans laquelle j'ai la guerre." Cf. Joash à Amaziah ( 2 Chroniques 25:18 , 2 Chroniques 25:19).
(2) Parce que lui, Necho, agissait conformément à une commission divine, de sorte que, en s'opposant à lui, Josiah serait coupable de résister à Dieu et n'apporterait que la ruine sur lui-même. En prétendant agir sous l'impulsion du ciel, Necho ne signifiait probablement pas plus que pianchi-mer-Amon de la vingt-cinquième dynastie, qui, lors de la marche contre Tafnakhththth et d'autres chefs rebelles, a déclaré: «Tu sais que l'Amon Le grand Dieu a nous commanda; " et encore, "Je suis né des reins, créé depuis l'œuf, de la divinité; la procréation divine est en moi. Tout grêle à lui, je n'ai pas agi sans sa connaissance; il a ordonné que je devrais agir" ("Records , ', etc. 2.84, 91).
2. L'auteur de cet avertissement. Bien que Necho n'ait peut-être aucune autre idée d'utiliser le terme "dieu" que celui ci-dessus expliqué, et bien que cela ne puisse certainement pas être supposé qu'il se comprenne d'être le moyen de transmettre un avertissement divin au roi de Juda, il est néanmoins clair que le chroniculaire a vu dans l'incident le doigt de Dieu. Si Jéhovah met en réalité les mots dans la bouche de Necho, ou il ne lui a permis de parler que comme il l'a fait, l'historien hébraïque, qui juge peut-être de la question fatale de la guerre, considérait le message de Pharaon comme un avertissement clair du ciel que Josiah aurait dû accepter . Il n'est pas nécessaire de supposer que ce soit que Necho a parlé de Dieu de Josiah ou que Dieu de Josiah a parlé à Necho.
III. L'obstination lamentable de Josiah. (Verset 22.).
1. Son rejet de l'avertissement. "Il a eu l'accéléré pas aux mots du Necho de la bouche de Dieu." Supposer que Josiah savait que Necho allait contre Nabopolassar avec la sanction expresse de Jéhovah et que la distinction dissuasive de Necho s'est déroulée directement du ciel et de tenir en outre que Josiah, conscient de tout cela, a néanmoins fermé son oreille contre la voix du suprême, est de mettre la pire construction possible sur la conduite de Josiah; Pour comprendre le langage du Sacréd Writer comme simplement importer, que Josiah n'était pas disposé à l'audken aux conseils de Necho, et n'a donc pas reconnu cela comme "de la bouche de Dieu", est probablement de mettre le comportement du roi du Juda la meilleure construction va admettre de. Josiah n'avait pas été plié cette guerre, il aurait rapidement discerné la prudence des avocats de Necho.
2. Sa détermination à se battre. "Josiah ne ferait pas son visage de lui" (Necho), mais poussé et a offert la bataille dans la vallée de Megiddo, Magdol (Héroded; 2.159) - Le Léijun moderne, à l'ouest de la plaine de Esdraelon et près de Taanach (Robinson) , bien qu'une réclamation ait été avancée pour le Mujedd'a moderne, "une ruine importante dans la plaine de Beisan au pied de Gilbea" (Conder). Ici avait. Une fois une vieille ville canaanitière, dont le roi était conquis par Joshua (Josué 12:21), et qui, bien que, au sein du territoire de Issachar, fut encore assigné à Manasseh (Josué 17:11). Au cours des dernières années, Salomon l'a choisi comme une de ses villes fortifiées ( 1 ROIS 9:15 ). Dans Megiddo Ahaziah cherchait refuge quand Jéhu a blessé mortellement par Jéhu ( 2 ROIS 9:27 ). Megiddo avait été la scène d'une grande bataille entre Thothmes IIL et une des confédérations des petits rois et des princes de Palestine, B.C. 1600 ('"enregistrements", etc. 2:35). Maintenant, sur ce terrain historique, les forces de Josiah et de Necho entrent en collision.
Iv. La blessure fatale de Josiah. (Verset 23.).
1. Le déguisement inefficace comme Ahah à Ramoth-Gilead ( 2 Chroniques 18:29 ), Josiah a eu recours à une cabane habituelle stupide et, dans ce cas, artifice inutile. Josiah aurait dû s'aventurer à aucune campagne qui exigeait une telle opportunité. Josiah avait-il sûr de l'approbation divine, il n'aurait besoin d'aucune protection au-delà du bouclier invisible et du Buckler de Jéhovah ( Psaume 91: 1-19 .).
2. La flèche à la mort. Aucune couche de courrier ne peut protéger un soldat ou Stratagem prolonger les jours de lui dont l'heure est venue. Que les Brooms égyptiens pénètraient dans le déguisement de Josiah ou non, Jéhovah l'a fait. Si les archers de Necho ont tiré au hasard, l'archer tout-puissant et omniscient (Lamentations 2:4; Job 6:4; Apocalypse 6:2) n'a pas fait. Chaque arbre qui vole de ses coups de main. Josiah croyait qu'il ne se battait que contre Necho; Necho lui a dit qu'il se battait contre Dieu. Dans ce concours inégal ( Ésaïe 27: 4 ) Josiah était bien sûr vaincu. "Les archers ont tiré sur le roi Josiah; et le roi Josiah dit à ses serviteurs, m'avaient-ils loin; car je suis douloureux blessé.".
V. La mort prématurée de Josiah. (Verset 24.) C'était:
1. Immédiat. Le monarque pieux mais erroné a estimé qu'il avait reçu son coup de mort. Obéissant à ses instructions, ses soldats le soulevèrent de sa guerre-Chariot et, la plaçant-le "dans un deuxième char qui lui appartenait et était probablement plus à l'aise pour un homme blessé" (Keil), le transmet à Jérusalem, où il bientôt après avoir expiré.
2. Intemporellement. Ce que Hezekiah craignait, c'était sur le point de lui arriver dans sa trente-neuvième année ( Ésaïe 38:10 ), s'est produite en réalité à Josiah; Il a été privé du résidu de ses années. Ce qu'un autre chanteur a prié contre ( Psaume 102: 24 ) le garni, peut-être, malgré ses prières - il a été coupé au milieu de ses jours. Dans la langue d'un prophète hébraïque, "Son soleil était tombé à midi" (Amos 8:9). Compte tenu de son caractère surélevé, la qualité du travail qu'il avait déjà effectuée et la promesse de bien pour ses terres et des personnes qui ont laïque, ou semblaient mentir, dans sa vie prolongée, sa mort ne pouvait guère être prononcée autre que prématurée; C'était trop tôt pour Jérusalem et Juda. Pourtant, n'était-ce pas trop tôt pour Dieu, qui a le mieux su au moment où remplir sa propre promesse (2 Chroniques 34:28; Psaume 31:15 ); ou pour Josiah, qui était ainsi retiré du mal à venir (Psaume 12:1; Ésaïe 57:1), de sorte que ses yeux ne voyaient pas la Les calamités qui ont immédiatement commencé à descendre sur son pays (2 Chroniques 36:3).
3. regretté.
(1) pleurnée par le peuple. Quand ils l'ont enterré dans les sépultes de ses pères (verset 24), ou dans son propre sépulcre (
(2) déplorée par Jérémie. Les plus plaintes de tous les prophètes, qui avaient commencé son ministère de la treizième année du règne du Sovereign décédé ( Jérémie 1: 1 ), a composé une signature de garder en mémoire sa mort. Si cet hymne élégiaque a été récité à ses funérailles (Stanley) ou non, il a été placé dans la collection nationale de telles épouvantages, et a longtemps été chanté par les hommes chanteurs et chanter des femmes qui, aux jours fixes, ont été nommés pour rappeler la mémoire. du bon roi.
COURS.
1. Le danger d'intermédiaire avec des conflits d'autres personnes ( Proverbes 26:17 ).
2. La folie de rejeter de bons conseils, même si donnés par un ennemi.
3. La probabilité que celle qui fonctionne en danger n'est pas infligée ne s'échappera pas indemne ( Psaume 91:11 ).
4. La certitude que la mort dépassera tous, dans une telle heure, qui ne le pensent pas ( Matthieu 24:44 ).
5. La perte que la mort d'un homme de bon homme est d'une communauté ou d'une nation ( 2 ROIS 2:12 ).
6. La convenance de perpétuer le souvenir de la vie noble ( Proverbes 10: 7 ).
7. La condition physique de la chanson pour exprimer des émotions douloureuses ( 2 Samuel 1:17 ; Michée 2:4) .- W.