Deutéronome 22:1-30
1 Si tu vois s'égarer le boeuf ou la brebis de ton frère, tu ne t'en détourneras point, tu les ramèneras à ton frère.
2 Si ton frère n'habite pas près de toi, et que tu ne le connaisses pas, tu recueilleras l'animal dans ta maison et il restera chez toi jusqu'à ce que ton frère le réclame; et alors tu le lui rendras.
3 Tu feras de même pour son âne, tu feras de même pour son vêtement, tu feras de même pour tout objet qu'il aurait perdu et que tu trouverais; tu ne devras point t'en détourner.
4 Si tu vois l'âne de ton frère ou son boeuf tombé dans le chemin, tu ne t'en détourneras point, tu l'aideras à le relever.
5 Une femme ne portera point un habillement d'homme, et un homme ne mettra point des vêtements de femme; car quiconque fait ces choses est en abomination à l'Éternel, ton Dieu.
6 Si tu rencontres dans ton chemin un nid d'oiseau, sur un arbre ou sur la terre, avec des petits ou des oeufs, et la mère couchée sur les petits ou sur les oeufs, tu ne prendras pas la mère et les petits,
7 tu laisseras aller la mère et tu ne prendras que les petits, afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours.
8 Si tu bâtis une maison neuve, tu feras une balustrade autour de ton toit, afin de ne pas mettre du sang sur ta maison, dans le cas où il en tomberait quelqu'un.
9 Tu ne sèmeras point dans ta vigne diverses semences, de peur que tu ne jouisses ni du produit de ce que tu auras semé ni du produit de la vigne.
10 Tu ne laboureras point avec un boeuf et un âne attelés ensemble.
11 Tu ne porteras point un vêtement tissé de diverses espèces de fils, de laine et de lin réunis ensemble.
12 Tu mettras des franges aux quatre coins du vêtement dont tu te couvriras.
13 Si un homme, qui a pris une femme et est allé vers elle, éprouve ensuite de l'aversion pour sa personne,
14 s'il lui impute des choses criminelles et porte atteinte à sa réputation, en disant: J'ai pris cette femme, je me suis approché d'elle, et je ne l'ai pas trouvée vierge, -
15 alors le père et la mère de la jeune femme prendront les signes de sa virginité et les produiront devant les anciens de la ville, à la porte.
16 Le père de la jeune femme dira aux anciens: J'ai donné ma fille pour femme à cet homme, et il l'a prise en aversion;
17 il lui impute des choses criminelles, en disant: Je n'ai pas trouvé ta fille vierge. Or voici les signes de virginité de ma fille. Et ils déploieront son vêtement devant les anciens de la ville.
18 Les anciens de la ville saisiront alors cet homme et le châtieront;
19 et, parce qu'il a porté atteinte à la réputation d'une vierge d'Israël, ils le condamneront à une amende de cent sicles d'argent, qu'ils donneront au père de la jeune femme. Elle restera sa femme, et il ne pourra pas la renvoyer, tant qu'il vivra.
20 Mais si le fait est vrai, si la jeune femme ne s'est point trouvée vierge,
21 on fera sortir la jeune femme à l'entrée de la maison de son père; elle sera lapidée par les gens de la ville, et elle mourra, parce qu'elle a commis une infamie en Israël, en se prostituant dans la maison de son père. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi.
22 Si l'on trouve un homme couché avec une femme mariée, ils mourront tous deux, l'homme qui a couché avec la femme, et la femme aussi. Tu ôteras ainsi le mal du milieu d'Israël.
23 Si une jeune fille vierge est fiancée, et qu'un homme la rencontre dans la ville et couche avec elle,
24 vous les amènerez tous deux à la porte de la ville, vous les lapiderez, et ils mourront, la jeune fille pour n'avoir pas crié dans la ville, et l'homme pour avoir déshonoré la femme de son prochain. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi.
25 Mais si c'est dans les champs que cet homme rencontre la jeune femme fiancée, lui fait violence et couche avec elle, l'homme qui aura couché avec elle sera seul puni de mort.
26 Tu ne feras rien à la jeune fille; elle n'est pas coupable d'un crime digne de mort, car il en est de ce cas comme de celui où un homme se jette sur son prochain et lui ôte la vie.
27 La jeune fille fiancée, que cet homme a rencontrée dans les champs, a pu crier sans qu'il y ait eu personne pour la secourir.
28 Si un homme rencontre une jeune fille vierge non fiancée, lui fait violence et couche avec elle, et qu'on vienne à les surprendre,
29 l'homme qui aura couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante sicles d'argent; et, parce qu'il l'a déshonorée, il la prendra pour femme, et il ne pourra pas la renvoyer, tant qu'il vivra.
30 Nul ne prendra la femme de son père, et ne soulèvera la couverture de son père.
EXPOSITION.
Les règlements concernant les bovins errants ou les choses perdues, les vêtements des sexes, la prise d'oiseaux et la construction de maisons. Confusions à éviter. Franges à faire sur des vêtements. Punition de femme-calomnie, adultère, viol, fornication, inceste.
Moïse répète ici la loi autrefois donnée ( Exode 23: 4 , Exode 23:5), avec des détails supplémentaires. Non seulement le bœuf ou le cul qui s'était égaré devait être pris et restauré à son propriétaire, mais des articles de vainquent et, en bref, tout ce qui avait été perdu était, lorsqu'il est trouvé par un autre, être soigneusement conservé jusqu'à ce qu'il puisse être soigneusement restauré à la personne à qui il appartenait.
Se égarer; errance au grand. Le verbe hébreu signifie principalement séduire, dessiner ou séduire (cf. Deutéronome 13:6); Et dans le passivement transmet l'idée d'errer en étant éliminée par une certaine séance. Cacher-toi d'eux; C'est-à-dire que vous vous retirez d'eux-mêmes, évitez de les remarquer ou d'avoir à faire avec eux. Dans tous les cas; certainement, sans échec.
Un animal qui avait chuté était également à élever et le propriétaire devait être aidé à faire cela. Dans Exodus, il est spécialement déclaré que ces deux services doivent être rendus, même si les parties sont en inimitiés avec chaque éther et que celui-ci est l'objet de la haine à l'autre.
La distinction divinement instituée entre les sexes devait être observée sacré et, afin de cela, la robe et l'éther les choses appropriées à celle qui ne devaient pas être utilisées par l'autre. Ce qui concerne un homme; Littéralement, l'appareil (י) d'un homme, y compris, ne s'habille pas simplement, mais des outils, des outils, des armes et des ustensiles. Il s'agit d'une réglementation éthique dans l'intérêt de la moralité. Il n'y a pas de référence, comme certains sont supposés, au port de masques aux fins du déguisement ou à la pratique des prêtres des festivals païens de masques de leurs dieux. Tout ce qui a tendance à effacer la distinction entre les sexes tend à la licence; et que le seul sexe devrait supposer que la robe de l'autre a toujours été considérée comme non naturelle et indécente.
Un tel changement de vesture est ici considéré comme une abomination au Seigneur, en raison de sa tendance à l'immoralité.
Deutéronome 22:6, Deutéronome 22: 7 .
(Cf. le Deutéronome 22:28; Exode 23:19.) Ces préceptes sont conçues pour favoriser la sensation humaine envers les animaux inférieurs, et non moins à préserver l'objet de cette relation affectueuse entre les parents et leurs jeunes que Dieu a établi comme une loi dans le monde animal. Que tu pouvais prolonger tes jours (cf. Deutéronome 5:16; Exode 20:12).
Encore moins, la vie humaine était exposée au danger par négligence des précautions appropriées. Les maisons en Palestine, comme dans d'autres régions de l'Est, avaient des toits Fiat et, comme celles-ci étaient très fréquentés par les habitants à des fins diverses (cf. Josué 2:6; 2 Samuel 11: 2 ; 2 Samuel 18:24; Néhémie 8:16; Matthieu 10:27; Actes 10:9), il fallait que un combat ou une balustrade entourait le toit, afin d'empêcher les personnes tombantes. D'où la direction ici donnée.
(Cf. le Deutéronome 19:19.) Dieu a fait des distinctions de nature, et celles-ci ne doivent pas être confondues par le mélange de choses distinctes. Le bœuf et le cul ont été principalement utilisés dans l'élevage; Mais, comme ils étaient de taille et de force différentes, c'était non seulement approprié de ne pas être coincés sur la même charrue, mais cela pourrait être cruel afin de les pêcher.
Un vêtement de différentes sortes; Sha'atnez, une sorte de tissu dans lequel des fils de linge et de fils de laine ont été entrelacés. La signification du mot est incertaine. Le lxx. rendre par κίβδηλος, "faux, mauvais;" Aquila, par ἀντιδιακείμενον, "Varieusement disposé, divers." Aucune étymologie sémitique ne peut être trouvée pour le mot et, comme l'hébreu a dérivé l'art textile d'Égypte, la maison de cet art, le mot est probablement d'origine égyptienne.
(Cf. Nombres 15:38.) Franges; correctement, glands. La tunique des Hébreux semble avoir été divisée en bas à l'avant et à l'arrière, de sorte que quatre coins ou ailes (ְפכְַּפוֹֹ) ont été fabriqués, à chacun d'un gland a été ajouté (grec, κράσπεδον, Matthieu 9:20; Matthieu 23:5, etc.).
Les lois de cette section ont la conception de la pureté et de la fidélité dans la relation des sexes, ainsi que de protéger la femme contre la malveillance de la luxure et de la violence de la luxure brutale.
Quatre cas sont ici distingués.
1. celui d'une femme mariée infidèle; Dans ce cas, la femme et son paramour sont, lorsqu'elles sont détectées, être mises à mort (Deutéronome 22:22).
2. Celui d'une vierge fiancée qui est assailli dans une ville, où elle aurait pu s'écria pour une protection, mais ne l'a pas fait; Dans ce cas également, les deux devaient être punis avec la mort comme des adultères ( Deutéronome 22:23 , Deutéronome 22:24).
3. celui d'une vierge fiancée qui a été violé de force sur le terrain, où, si elle a pleuré pour l'aide, son cri était en vain; Dans ce cas, seul l'homme devrait être susceptible d'être mis à mort, tandis que la femme devait être tenue innocente ( Deutéronome 22: 25-5 ).
4. Celui d'une vierge n'est pas fiancée avec qui un homme a eu des relations sexuelles charnelles; Dans ce cas, l'homme devrait être tenu de payer une amende de cinquante shekels d'argent au père de la demoiselle et de la prendre pour être sa femme, de qui il ne pouvait pas être séparé pendant la vie (Deutéronome 22:28, Deutéronome 22:29).
Pour ceux-ci, il est ajouté une interdiction générale des connexions incestueuses, la première disposition de la loi antérieure étant citée comme une sorte d'indice à l'ensemble (Le Deutéronome 18: 7 , etc.).
HOMÉLIE.
Le devoir de cultiver la gentillesse voisine.
Ce sera une étude précieuse dans l'éthique divine si nous montrons tout d'abord ce que c'est ce que c'est ce qui est requis ici des Hébreux, puis, avec l'enseignement de la mosaïque pour un point de départ, avancer plus loin et voir jusqu'où l'éthique chrétienne existe Incorporated Tout ce qui était précieux dans la mosaïque, alors qu'il y ait ajouté à ce sujet qui appartient particulièrement à la loi de l'Évangile.Moses, dans ce paragraphe, enjoint Actes de bonté de voisinage. À qui cette gentillesse est-elle montrée? À "ton frère." Il peut être.
(1) un frère de parenté,.
(2) un individu inconnu (Deutéronome 22:2), ou.
(3) Un ennemi (cf. Exode 23: 4 ).
Dans les deux cas, une gentillesse doit être montrée. Il est contenu dans Le Deutéronome 19:18 Le précepte général de ces détails de la gentillesse viendrait. "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." Ce devait être l'aspect humain, le côté social d'une vie pieuse. La base de l'amour à l'homme serait retrouvée dans l'amour de Dieu avec tout le cœur, et l'âme, et l'esprit et la force. Et comme Dieu avait racheté le peuple d'Égypte, qu'ils seraient peut-être à lui-même une population particulière de montrer ses éloges, ils devaient considérer cette rédemption comme l'unissant dans un lien de fraternité, avec des intérêts et des objectifs communs; Par conséquent, chacun était de considérer le bien comme le plus cher que le sien. À partir de ce point, procédez-nous maintenant pour développer la loi chrétienne de la gentillesse envers les autres.
I. Le Seigneur Jésus-Christ applique la loi de la gentillesse sur sa propre autorité. (Cf. Matthieu 5:43.) Il reproduit non seulement l'ancienne loi, mais l'effache des ambiguïtés et des défigurements avec lesquels l'enseignement rabbinique l'a masqué. "Vous avez entendu dire qu'il a été dit, tu aimeras ton voisin et déteste ton ennemi." Moïse avait dit le premier, les rabbins avaient ajouté la seconde. Christ se déchire de cet ajout. Encore une fois, quand l'avocat a dit: "Et qui est mon voisin?" Le Christ lui a donné la parabole du bon Samaritain, dans laquelle il a pratiquement dit: "Cela dépend de soi-même; quiconque chérit un esprit gentiment à tous, il est le voisin, mais loin de la place ou de la nation." La loi chrétienne est: "Comme nous l'avons eu la possibilité, faisons bonne chance à tous les hommes." Nous ne pouvons connaître aucune barrière dans la race, la couleur ou le climat; Non, ni même la haine ou malade de la part des autres pour empêcher notre bonne recherche.
II. Cette gentillesse envers les autres n'est pas la totalité de la religion, mais seulement cette partie de celui-ci qui a à voir avec l'homme. L'amour à Dieu est la première commande. C'est la seconde. La bienveillance sans religion est incomplète; La religion sans la bienveillance est vaine. Les deux doivent abondent dans la vie véritablement chrétienne.
III. La raison des deux est d'être trouvée dans la gentillesse de l'amour divine pour nous. Voir Matthieu 7:12: Notez la force du mot, "donc" dans ce dernier verset. Parce que Dieu est si prêt à vous bénir, soyez-vous prêt à bénir les autres. Ce grand amour qui rachetant de Dieu pour notre race devrait nous conduire à voir chez tous les hommes membres d'une vaste fraternité, que Dieu entourait dans sa ceinture d'amour et attire ensemble par la pensée que, comme il se soucie de tous, chacun devrait se soucier. pour l'autre! "Ne laissez aucun homme chercher le sien, mais la richesse de l'autre" ( 1 Corinthiens 10:24 ).
Iv. L'inspiration pour les deux se trouve dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Ici, voici ici que nous trouvons l'amour qui doit allumer la nôtre. "Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à la mort de son fils." Si nous devons tellement de rédempter l'amour, nous n'avons pas besoin de montrer un amour correspondant pour les autres? Qu'est-ce que Paul? "Si nous sommes à côté de nous-mêmes, c'est à Dieu; si nous soyons sobres, c'est pour votre cause, car l'amour du Christ se limite." "Si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi aimer les uns des autres.".
Deutéronome 22:5, Deutéronome 22:13-5, Deutéronome 22:22-5, Deutéronome 22:25-5, Deutéronome 22:27-5, Deutéronome 22:30.
Soins divins pour un honneur sexuel.
En cela, comme dans tant de préceptes de ce livre, nous trouvons des préceptes civils investis dans des sanctions religieuses. Rien n'est plus important pour l'honorable entretien de la vie sociale que les hommes et les femmes devraient honorer le sexe de chacun et leur propre. Ceux qui font autrement sont une abomination au Seigneur leur Dieu. Il y a cinq ou six cas différents supposés dans les versets mentionnés à la tête de cette homélo:
(1) Vêtements ( Deutéronome 22: 5 );
(2) réputation impossible ou malvoyante ( Deutéronome 22: 13-5 );
(3) adultère ( Deutéronome 22: 22-5 );
(4) viol ou séduction ( Deutéronome 22: 25-5 ) - étuis;
(5) Mariages illégaux ( Deutéronome 22:30 ).
Ces péchés auraient été jugés parmi les Canaanites. Dieu aurait son peuple levé au-dessus d'eux. Par conséquent, il est nécessaire d'être spécifiquement nommé et que les gens devraient être solennellement informés de la volonté de ces péchés dans la vue de Dieu, cela pourrait donc devenir odieux aussi dans leurs yeux. Bien que tout ressentirait que de tels sujets ont besoin d'une grande sagesse dans la manipulation, mais une réticence indue sur celle-ci peut entraîner des dommages sérieux. Beaucoup doivent être racontés avec une grande clairité du discours ", qui brise une haie, un serpent le mordra." Notre thème est «Dishonor sexuel odieux à la vue de Dieu». Les lignes de pensée suivantes se suggèrent.
I. Dieu a rendu notre nature, dans toutes les parties, pour lui-même.
II. En faisant de l'homme, des hommes et des femmes, Dieu s'est ouvert à chaque merveilleuse possibilités d'amour, de la sainteté, de l'utilité, de chaque rendu à l'autre honneur en raison de la loi divine.
III. Autant que la joie et la culture sont formidables lorsque les lois sexuelles de Dieu sont obéiées, c'est tellement la misère et la dégradation grandes quand ils sont désobéis.
Iv. Celui qui inflige avec lui-même ou avec d'autres personnes sur les plus sincères de toutes les relations humaines, constatera que les péchés d'impureté de la nature dans le bourgeon, de la vie attirant au-delà de tout pouvoir d'expression et de rendre toute la vraie grandeur impossible. Un péché fera glisser tout l'homme après. D'où nos avertissements solennels du Seigneur dans Matthieu 5:29 , Matthieu 5:30; Marc 9:43, Marc 9:45, Marc 9:47 . D'où-
V. Nous devrions considérer l'ordre de Dieu dans la nature avec des crises pieuses et respectueuses.
Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7.
Gentillesse envers les animaux un devoir religieux.
Il y a une note la plus précieuse dans le «commentaire» du Dr Jameson sur ce passage. "Les Hébreux", déclare Trapp ", estiré ce commandement le moindre de tous dans la loi de la mosaïque, mais y a-t-il une telle promesse attachée à celle-ci." "Cette loi", explique un autre annoteur ", enseigne un esprit de miséricorde; il aurait également tendance à empêcher l'extirpation de toute espèce d'oiseaux qui dans un pays produisant de nombreux serpents et insectes pourraient causer des blessures graves." Et, d'autre part, la permission indiquée ici pourrait également avoir tendance à éviter une augmentation trop rapide. Et manifestement, voici un chèque mis sur les tendances destructrices et pillantes de l'homme et une leçon silencieuse leur a appris qu'ils sont à considérer comme sacré la relation affectueuse entre les parents et leurs jeunes, que Dieu a établi dans le monde des animaux. Ce n'est pas un peu remarquable que nous trouvions une promesse comme celle-ci attachée à ce précepte quant au cinquième commandement. Comment est-ce? Peut-être pas la raison pour laquelle on stipule ainsi? Il est obligé de cultiver la gentillesse de disposition à tous égards et à tous les êtres. La culture d'une gentillesse uniforme, d'homme ou de bête, aura un effet marqué dans l'élévation du caractère personnel et d'adoucir les environs de la vie. Et celui qui manque d'amour pur et d'obéissance à Dieu montre la miséricorde partout, sera lui-même un partirataire de la miséricorde. Ce qui suit peut servir de point de départ de la pensée.
1. Les créatures inférieures sont mises au service de l'homme. Il est autorisé à avoir un service d'entre eux et de plaisir.
2. Cette jouissance et ce service que l'homme désire et d'entre eux ne devaient avoir qu'en harmonie avec le dû à eux comme les créatures de Dieu.
3. La culture de la gentillesse à toutes les créatures est donc un devoir religieux. Et le devoir de cultiver cela ne fait pas seulement partie de la moralité de la loi, mais une partie de la moralité de cet évangile qui est pour chaque créature.
4. Lorsqu'une telle bienveillance est universellement cultivée, le sceau et le signe de celui-ci de leur approbation de Dieu seront appréciés.
[Notez la commande dans Deutéronome 22:10 , "Tu ne laboure pas avec un bœuf et un cul ensemble." Cette interdiction a empêché une grande inhumanité (voir Jameson, dans LOC.). Voir aussi la référence marginale pour une autre intention possible.].
Risques pour la vie humaine à minimiser.
Il est bien connu que "les toits des maisons israélentirites étaient Fiat, comme ils sont surtout à l'est;" Les habitants ont souvent marché sur eux. Il est donc facile de voir qu'un danger pourrait exister d'une chute d'une maison, s'il n'y avait pas de baguette, de parapet ou de garde d'une sorte autour de cela. Et contre cette mose est enseignée de Dieu d'avertir les gens. Dans la structure de leurs habitations, la sécurité des Indwellers doit être consultée de manière rigide; Et toute fureur avec la vie humaine, par l'érection de bâtiments non sécurisés, exposerait le constructeur à la culpabilité sanguine dans l'oeil de Dieu.
I. Il y a dans le monde social une interdépendance mutuelle de l'homme sur l'homme. "Nous sommes membres l'une d'autres.".
II. Ce fait rend possible pour chaque homme dans son propre service d'aider ou sérieusement à blesser d'autres. Dans aucune sphère n'est plus manifeste que dans le bâtiment de la maison; L'attention portée aux détails, la santé et le confort des multitudes sont concernés.
III. Dieu accusit à chacun une tenue dû au bien-être des autres, en distinction d'une absorption égoïste dans ses propres intérêts imaginaires.
Iv. Partout où, par négligence dans son propre département, le bien, la santé, le confort ou la vie des hommes sont menacés ou blessés, Dieu tient l'homme responsable de tout méfait qui peut accumuler. Les autres hommes peuvent être en mesure d'amener le péché à la maison au défaillant. Mais "Dieu apportera tous les travaux en jugement; avec chaque chose secrète, que ce soit bon, ou si ce sera le mal.".
Deutéronome 22:9, Deutéronome 22:11 .
Les associations diaboliques à éviter.
"L'essence du crime (Sophonie 1:8) consistait, non pas à porter une robe de laine et de linge, mais en l'ayant sous une forme particulière selon une superstition préférée d'idoles anciennes" ( LE Deutéronome 19:19). Ainsi aussi quant à semer avec des plantes plantes; C'était une coutume superstitieuse des idolâtres et il est donc à éviter. Remarque: Les associations maléfiques peuvent faire de la faute de suivre ou d'observer ce qui est en soi inoffensif. Avec le principe qui sous-tend ce passage ainsi indiqué, comparez 1 Corinthiens 10:23 à la fin.
I. Dieu, après avoir appelé son peuple hors du monde, les aurait distincts du monde.
II. En réalisant cette distinction dans la pratique, les chrétiens sont tenus de considérer l'influence que leur pratique aura sur d'autres, ainsi que de la pratique elle-même.
III. Il est tout à fait possible que (comme dans le cas de manger des viandes offertes à des idoles), il peut y avoir des rites, des coutumes, des habitudes, dans lesquelles ce chrétien pouvait se livrer sans blessure à lui-même, et pourtant, en raison de la force du sentiment public et l'opinion, dirait préjudiciellement sur lui et baisser son influence pour le bien.
Iv. Quand tel est le cas, il doit prendre le terrain plus élevé et ne pas se contracter d'être jugé puritainique - et s'abstenir non seulement de ce qui est faux en soi, mais de beaucoup de quoi, en raison des associations diaboliques, y a un look suspect de la mondanité et de l'auto-indulgence.
Homélies par J. Orr.
Aime non signé.
Les préceptes de ces versets anticipent assez assez l'amour évangélique de son prochain, et même son inculcation d'amour aux ennemis (cf. Exode 23:4, Exode 23:5 Matthieu 5:43 ), ils ne l'ont pas trouvé dans la loi. Même vers les païens-économisons dans le sens où chaque nation désire la destruction de ses ennemis en guerre, ils n'étaient pas appris à chérir des sentiments d'amertume et d'hostilité. Deutéronome 23:6 Interdit à la recherche du bien-être de Moab et d'Ammon, mais cela ne représente pas la haine de ces peuples (cf. Deutéronome 2:9, DeutéRonome 2:19 ), tandis que la commande "balise le souvenir d'Amalek de Sous Heaven" (Deutéronome 25:19) est, comme la commande Exterminez les canaanites, mis à la terre dans des circonstances particulières et doit être considérée comme exceptionnelle. Ceux qui expriment l'horreur de l'esprit sanguinaire du Code de la mosaïque devraient étudier les préceptes devant nous et refléter jusqu'où la course viennent de l'avoir encore augmentée à la hauteur. Ils interdisent-
I. Secret se réjouit dans le malheur d'un autre. Une telle réjouissance peut avoir sa source dans:
1. Enmity. La loi à Exodus spécifie particulièrement le bœuf et le cul d'un "ennemi" (Exode 23:4). L'ennemi est en outre défini, pas comme celui que nous détestons, mais comme celui qui nous déteste (verset 5). Pourtant, si son bœuf, ou un mouton ou un cul est vu s'égarer, nous ne sommes pas de nous cacher nous-mêmes ou de vous échapper, mais sommes de le ramener à lui. Donc, avec toute sa propriété perdue - nous devons le ramener à la maison et le garder pour lui. Ou, si son cul tombe sous un fardeau, nous devons l'aider à le lever. Comment naturel la disposition d'agir autrement! Personne ne sait que nous avons vu la bête errante. Nous pouvons raisonner que nous ne sommes pas tenus d'interférer. Une joie secrète, même peut voler dans notre esprit à la pensée d'un malheur d'un ennemi. La loi a enseigné à l'Israélite de penser et d'agir très différemment. Il lui a donné la leçon de blessures pardonnant, d'amoureux d'amoureux, de retourner bien pour le mal.
2. Envy. Le précepte dans ce passage parle simplement d'un "frère". À travers l'envie ou un autre sentiment méchant, même là où il n'y a pas d'inimitié, nous pouvons être tentés de se réjouir de la diminution de la prospérité d'une autre. Mais ce principe haineux n'est pas non plus autorisé à nous balancer.
3. Malice. C'est la disposition qui ravit ce qui en fait une autre pour son propre saké. Si diabolique, un état de sentiment pourrait être considéré comme impossible n'avait pas l'expérience du monde offrant trop de preuves de son existence. Il existe des natures malveillantes et malveillantes qui, quel que soit tout intérêt personnel dans la matière, tirent une gratification absolue de voir malheur de dépasser ces autour d'eux. Le début le plus léger d'un tel esprit devrait sûrement être très jalousement gardé contre.
II. Rétention secrète des biens d'un autre. Ce qui est trouvé n'est pas d'être approprié ni dissimulé. Si le propriétaire est inconnu, la bête ou l'article perdu doit être ramené à la maison et conservé jusqu'à ce qu'il puisse être découvert. Bien qu'il soit un ennemi, ses biens doivent être restaurés fidèlement à lui. Encore une fois, une forme de vertu que seule la force du principe moral permettra toujours de pratiquer. - J.O.
Homme et femme.
La femme a son lieu de justice et sa fonction de la société. Alors a l'homme son. Leurs endroits, bien que complémentaires, sont distincts. Dans la société moderne, une variété d'influences-concurrence dans les entreprises, de la difficulté de trouver un emploi approprié, de la tendance de nivellement de l'âge, impatiente même de distinctions qui ont le sol dans la nature-combine pour pousser les femmes dans des sphères et le travail de ne pas conserver avec caractère féminin. La distinction des sexes doit être préservée:
1. En robe.
2. Dans les manières. L'audace indénolable et l'affirmation d'affirmation en compagnie ou avant que le public ne soit aussi désagréable que l'efféminement foppish est chez les hommes.
3. Dans les professions. Peu de gens aimeraient voir les femmes à se brancher des hommes dans l'échange, plaidant au bar ou assis au Parlement. Le sentiment n'est pas un simple sentiment, mais repose sur des différences inhérentes à l'appel des sexes. Il mérite d'être considéré comme si la ligne n'est pas mal croisée car elle est sous de nombreuses formes d'occupation féminine. C'est certainement tellement croisé dans certaines: Barmaids; professions impliquant une taxe excessive sur la force féminine; Travaux de fabrication, où le système permet le mélange des sexes dans des conditions de démoralisation, etc. (voir la conférence sur «Sexe dans l'industrie», par Joseph Cook-'Monday Conférences ') .- J.O.
La minutie de la conduite.
La loi descend à de très légères points de conduite. Il tient compte que le caractère est composé du résultat de nos actions dans le million de détails triviaux de la vie. "Des bagatelles", a déclaré Michael Angelo, quand un ami a ainsi caractérisé la légère touche finale, il donnait à une statue - "bagatelles faisant la perfection". Questions qui sont en elles-mêmes d'acquérir de l'importance des associations qu'ils éveillent, les idées qu'ils suggèrent, les conséquences qu'ils mènent. Petits traits de comportement humain (Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7), l'habitude d'envisager les roulements de ce que nous faisons sur les autres (
1. Par l'humanité.
(1) aux animaux.
(2) à nos semblables.
Dans Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7, l'acte interdit est l'un apparenté à tuer une vache et à un veau le même jour, ou à quelque chose de Enfant dans le lait de sa mère (cf. sur Deutéronome 14:21) - violation insensible au sainteté de la relation entre parent et progéniture. Ou l'oiseau parent peut être présumé être pris uniquement dans la queue, les jeunes étant vraiment de service. Ce serait un acte de cruauté. L'humanité peut être un motif dans le précepte de Deutéronome 22:10 - "box" et "cul" étant évidemment "inégalement have ensemble".
2. Par prudence. Ceci est étonnamment inculqué dans Deutéronome 22: 8 . Combien d'accidents pourraient être évités si une plus grande conscience et une plus grande capacité ont prévalu dans les différents départements du travail! Un opérateur de navire met dans le côté d'un navire une planche vermine et des années après que cela coûte l'équipage de l'ensemble de l'équipage.
3. Par simplicité. C'est une leçon qui peut être apprise des préceptes contre les types de mélange ( Deutéronome 22: 9 , Deutéronome 22:11 ).
4. Par pleine conscience. La loi des franges dans Numbres 15:38 -Si cela fait référence à la même chose - était destinée à aider la mémoire à une autre vue du précepte, elle inculque la décence et la proprementie.-J.o.
Chasteté.
La loi sur la mosaïque est stricte et sévère dans son exigence de pureté dans tout ce qui concerne la relation de mariage. Sa rigueur, cependant, est unie à un bon sens de la justice et son bouclier est, comme d'habitude, étendu à la protection des innocents.
I. La femme diffamée. ( Deutéronome 22: 13-5 .) Aucun acte ne peut être conçu plus cruel ou plus grand que celui d'un homme qui attire sans fondement le caractère de sa femme, l'accusant d'une instabilité ante-nuptiale. Comme la question était une preuve dont il n'était pas directement possible et que la Parole de l'homme était tout ce qui pourrait être apportée à ses côtés, la loi a jeté la limite de se défaire sur la femme à travers ses parents et a indiqué le mode de le faire. Les "quarante bandes sauver une" étaient une punition pas trop lourde pour ce type de fausse accusation.
II. La femme de déchaussure. (Deutéronome 22:20-5.) Trois cas sont distingués, chacun punissable de mort.
1. Une femme trouvée pour être un choc au moment du mariage ( Deutéronome 22:20 , Deutéronome 22:21 ).
2. Adultère après le mariage ( Deutéronome 22:22 ).
3. Une femme fiancée ravitait de son consentement implicite ( Deutéronome 22:23 , Deutéronome 22:24 ).
Dans les deux derniers cas, le partenaire de la culpabilité meurt également. Dans la première, il n'échappe que, parce qu'il est inconnu. Pourtant, ce séducteur inconnu, la cause de la chute de la femme - une chute qui honte la plus tardive de dissimuler - n'était pas perdue à l'œil de celui de celui qui voit un crime secret et le remboursera. Peu de séduisateurs de tels séducteurs pensent la honte et le péché de la vie et la misère auxquels ils peuvent faire l'occasion des victimes malheureuses de leur Wiles. Dieu le sait et les amènera à rendre compte. Les sanctions sévères attachées à une intuition conjugale dans une lumière surprenante la gravité de l'infraction dans l'estime divine et constituent un contraste frappant avec le ton léger adopté à propos de ces questions dans la société.
III. La femme ravitait. (Deutéronome 22:25-5.) Les cas spécifiés sont ceux du viol.
1. Si la femme était fiancée et ne pouvait pas se sauver elle-même, elle devait être tenue innocente, mais son violateur devait être puni de la mort.
2. Si elle n'était pas fiancée, l'homme qui l'avait blessé était fortement condamné et a été obligé de l'emmener à la femme, sans droit de divorce ultérieur. Peut-être que notre propre loi pourrait imiter correctement celle de Deutéronome 22:29.-J.o.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Considération pour l'homme et la bête.
Nous avons ici de telles directions expresses données comme cela aurait dû faire des Israélites aux personnes les plus advoyaces. La découverte de bœufs perdus, ou des moutons ou des ânes, ou des vainqueurs, est ici fabriqué à emporter avec elle l'obligation de gentillesse fraternelle; Les animaux ou les biens perdus doivent être restaurés au propriétaire, s'il est connu ou tenu jusqu'à ce qu'il se soit connu. C'est la loi de l'amour dans la pratique.
I. Il y a une inclination naturelle à Shirk tous les problèmes possibles. Il y a une goutte de paresse en chacun d'entre nous et, s'il est livré, cela conduira à de nombreux actes inébranlables. Dans l'affaire supposé, il n'y a pas de témoin présent; La propriété perdue est trouvée de façon inattendue; Combien de problèmes cela sauvera-t-il pour transmettre et laisser cela à ses chances entre les mains des autres! Et nous sommes donc tentés de nous vous rendre dans le manteau d'égoïsme et de nous épargner tous les problèmes possibles.
II. Les découvertes occasionnelles de la vie quotidienne constituent des tâches déposées par l'Omniscient sur nos mains. Il n'y a pas de chance que Dieu soit concerné. Beaucoup a l'apparence de la chance envers nous, mais, lorsqu'elle est reconsidérée, c'est l'arrangement de Dieu tout sage de Dieu. "Pour quelle est cette chance?" dit un écrivain très capable.
"Il a une réelle existence ou non. Si cela n'a pas d'existence, alors quand vous dites que beaucoup sont déterminés par hasard, vous dites que cela est déterminé par rien; c'est-à-dire que vous dites, voici un effet sensible produit par aucune cause du tout. Ceci est pur absurde. Si votre chance est un être réel, quel genre d'être? Soit avoir une vie, une intelligence et une puissance, ou non. Sinon, vous dites que des millions d'effets (pour qu'il y ait Des millions de nombreux lots dans le monde) sont produits par une cause qui n'a ni pouvoir, ni renseignement, ni la vie; c'est-à-dire que vous dites que des millions d'actions sont effectuées par une agence qui est essentiellement incapable de toute action. Et c'est aussi une absurdité pure comme le premier. Si vous dites que votre chance est un être vivant, intelligent et actif, je demande qui c'est? Et comment vous en avez la connaissance? Vous l'imaginez certainement de posséder omniprésence et toute omnipotence; car vous supposez il capable de produire, au même moment, des millions d'effets en millions d'endroits; et Ainsi, vous avez découvert un être qui affiche des perfections de Dieu et pourtant n'est pas Dieu. Cette conclusion est aussi blasphématoire que les autres sont insensées. Il n'y a pas de retraite. Sondez le sujet dans toute lumière possible et vous êtes conduit à cette question, que le lot est, de la nature même de l'affaire, un appel direct au Dieu vivant, en tant que gouverneur du monde »(Considérations de M. JM Mason». Sur Lots '). D'où découvertes, toutefois décontractées, qui nous jettent dans de nouvelles relations avec les personnes, les animaux ou les choses, devraient être acceptées comme des devoirs divins à nos mains. L'appel de Dieu est en eux d'être fidèles et fraternis.
III. Le chouchant des responsabilités et des problèmes se précipitent vraiment contre une ordonnance de Dieu. Si nous avons trouvé la propriété manquante, nous avons vraiment été envoyés de Dieu pour être ses intendants. Pour nous cacher dans nos soins personnels, c'est se rebeller contre son ordonnance et faire malgré ses gracieuses gracieuses. C'est de se faire plaisir à la règle de la vie, au lieu du plaisir de Dieu. Et en règle générale, on constatera que la personne qui ainsi, des bougies lui-même et passe des problèmes aux autres deviennent héritière de vexations inattendues lui-même.
Iv. Un esprit obligeant et serviable a un monde d'indemnisation dans l'approbation de sa propre conscience, sinon dans la gratitude de l'humanité. La bienveillance est sa propre récompense. La gentillesse portée sur l'homme et la bête porte sa propre compensation avec elle. Le sentiment d'être apporté à l'occasion de la gentillesse fraternelle par un Dieu aimable et d'être son serviteur à montrer son esprit, vaut sûrement tout ce dont nos coûts de gentillesse. Pour que, même supposant que les destinataires de notre gentillesse soient ingrates, la gentillesse vaut toujours la peine de faire pour son saké.
Mais alors la gratitude n'est pas aussi rare comme une chose que les gens supposent. Il est souvent diverti lorsqu'il n'est pas très éloquemment exprimé. C'est parfois trop profond pour l'énoncé. Et penser que nous sommes devenus des créanciers de nos semblables, de manière à mériter leur gratitude, est la satisfaction.
"Pour mériter des vies d'un homme à l'homme, et non de l'homme, de Seigneur, à toi.".
Si nous avons une sagesse, nous allons donc coller volontiers la gentillesse fraternelle ici inculquée, car la vie devient plus bénie et plus noble.-r.m.e.
La philosophie des vêtements.
Nous avons ici des directions particulières quant au maintien de la distinction de robe entre les sexes. Sur la fin de ce que Carlyle appelle «l'adamitisme», dans son «Resartus de Sartor», à travers la chute de l'homme des feuilles de Fig, il est évident que le Seigneur ne contenait pas de contenu avec l'appareil de la modestie consciente de soi, mais leur a donné des "manteaux de peaux". Ces "manteaux", nous pouvons bien croire, ont été différenciés, de sorte que la veille était dans certains détails distincts d'Adam. Cette distinction en robe entre les sexes, commencé, supposons-nous que, immédiatement après l'automne, est conçue par Dieu pour continuer; Et nous avons ici la loi interdisant tous les échanges de vêtements, afin de dissimuler son sexe. En fait, c'est une "philosophie de vêtements" antérieure que Carlyle nous a donné.
I. La métamorphose promiscueuse des sexes est la plus indésirable. Bien sûr, c'est une autre chose de toute la séparation des sexes, car elle prévaut parmi les orientaux. Cette dernière mesure se déroule sur la supposition qu'il ne peut y avoir aucun rapport sexuel social entre eux, à l'exception des rapports sexuels licencieux; et est la mauvaise précaution de dépravation profonde. Mais supposons que les hommes et les femmes ne soient pas habitués à s'habiller, il ne pouvait y avoir d'exécution de décorum tel que la différence dans les randonnées. Les sexes sont destinés à être distincts et ne peuvent pas être gémissés de manière rentable.
II. C'est une blessure profonde aux deux sexes d'effacer les distinctions de la providence. Tout ce qui a tendance à rendre le sexe masculin efféminé et le sexe féminin masculin, est une blessure aux deux. La tendance des temps est dans cette direction; Les femmes sont présentées à des compétitions féroces avec des hommes: nous avons eu des femmes, oublia leur sexe, même entrant dans la bague de prime, pour se permettre d'amuser à des spectateurs brutaux; Nous avons des femmes qui frappent de manière persistante à la porte des professions ne conviennent que pour les hommes; Bien que, d'autre part, nous avons un certain nombre d'occupations, qui se produirons facilement à chacun, où les hommes sont rendus efféminés et qui pourraient être déchargés les plus correctement déchargés par les femmes; Et ces réformateurs ne sont pas amis de l'un ou l'autre sexe qui essaient de décomposer les barrières entre eux. Si la Providence a rendu le seul sexe différent de l'autre, il est inactif de toute manipulation de la nôtre pour effacer la distinction.
III. Dans le même temps, il est essentiel d'exagérer les défauts que la Providence a alloué à chacun par des systèmes d'éducation claimés. Nous sympathisons parfaitement avec l'effort de supprimer la "subjection des femmes" exagérée, sur laquelle M. Mill dans son livre a insisté si habilement. L'éducation de chaque sexe devrait être aussi large et libérale que possible. Mais aucune éducation ne peut jamais retirer l'inégalité qui obtient naturellement entre les sexes. £ Laissez l'éducation examiner l'objectif providentiel des distinctions sexuelles et travailler sur ces lignes et. alors, et. Ensuite, il suffit de nous attendre à une amélioration permanente des sœurs opprimées.
Iv. La modestie est l'une de ces grâces sociales qui devraient être favorisées et non limitées. Nous avons entendu parler des hommes dont le commandement de leurs émotions était si parfait que de ne jamais permettre que leur modestie apparaisse par hasard. Il peut être inoffensif ou ridicule chez les hommes; Mais c'est la ruine aux femmes et tout ce qui a tendance à les faire "Amazones" ou "Troie" doit être reproduit le plus sérieusement.
V. Il faut les deux sexes combinées pour donner une image complète de la nature divine. Quand Dieu dit: "Faites de l'homme (ָָָָ) dans notre image, après notre ressemblance", a-t-il utilisé le terme générique, et donc immédiatement recours au verbe du pluriel ", et laissez-les avoir la domination (יִרְְּוּ), etc. Genèse 1:26). L'idée est que cela prend la femme avec le mâle pour compléter l'image divine. Il y a un élément maternel ainsi qu'un paternel et une filiale dans la nature divine (cf. Ésaïe 49:15 avec Psaume 103:13 et
Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7.
Nids des oiseaux.
Le commandement pour épargner l'oiseau maternel tandis que les jeunes pourraient être pris, viennent beaucoup après la loi distinguant les sexes. Le sexe féminin est destiné à la maternité; Il "lie les générations chacun à chacun", comme dit notre lauréat. Sur l'exercice de cette fonction, la poursuite de l'espèce dépend. Par conséquent, le commandement ici est à la fois humain et destiné à assurer la continuité de l'espèce. Les oiseaux sont très nécessaires pour éloigner les grubes et les insectes et donner aux terres une chance de fertilité. Par conséquent, l'enthousiasme du sportif a donc été maintenu en bonne vérification.
I. Alors que Dieu donne aux animaux à l'homme pour la nourriture, il aurait le sacrifice de la vie préparé pensivement. Il doit y avoir une pensée et une délibération sur la sélection des jeunes oiseaux, sur la coulée du sang, etc. Tout cela a introduit un élément humain dans la loi.
II. La liberté du barrage était assurée par le sacrifice de la jeune leçon perpétuelle sur la substitution et le sacrifice. Comme la mère a reçu la liberté, le sportif juif serait amené à penser à la loi de la substitution et du sacrifice sur lequel tous ses espoirs religieux ont été construits.
III. La maternité était ainsi rendue sacrée aux yeux des Juifs. L'idée, sacrée dans les bois parmi les oiseaux sauvages, deviendrait sacré ailleurs. "Les mères en Israël", au lieu d'être sacrifiées à leurs enfants, seraient honorées par eux, qui est l'ordre divin. La jeune génération devrait supporter le fardeau plutôt que l'ancienne. À une telle ligne de pensée, la loi sur les nids des oiseaux donnerait naturellement lieu.
Linsey-Woolseys.
Les différentes directions ci-dessus peuvent être réduites à une seule idée, celle de l'authenticité. Les maisons devaient être des édifices substantiels, sans mettre en danger la vie des autres par des bâtiments défectueux ou des remparts déficients. Les vignobles devaient être semés avec de la pure graine, que les plantes pourraient avoir une chance équitable de se développer de manière luxurie. Le labour ne devait pas être fait par un bœuf et un cul ensemble, car si les bœufs sont si petits en Palestine quant à être bousables avec un cul, la contrariété de tempérament et d'inégalité du pouvoir empêcherait le bon travail. Linsey-Woolsey devait être évité comme de pauvres choses comparées à la seule laine ou en lin seul. Et enfin, les franges devaient être fabriquées sur leurs vêtements, d'être à la fois une finition et une distinction dans les vêtements du peuple choisi. Dieu leur a donné ainsi un uniforme. La grande idée ici, par conséquent, est que le peuple de Dieu devrait être distingué par l'authenticité et l'honnêteté de leur travail de vie.
La prédication de Carlyle contre Shams est présumée, et nous pourrions sûrement apprendre des instructions de ce cours que ces leçons.
I. Pour être minutieux dans tout notre travail. C'est la bonne leçon de Dieu pour nous dans son propre gouvernement du monde. La beauté de la fleur de l'herbe, qui doit périr et être jetée dans le four si tôt nous dit d'être microscopiquement minute et approfondie dans le travail le plus transitoire. Il n'y a pas de coupes courtes à travers "Shoddy" à la valeur réelle et en véritable utilité; Mais tout devrait être authentique si nous servirions notre génération par la volonté de Dieu.
II. N'ayons pas honte d'être appelé le peuple de Dieu au milieu du travail difficile de la vie. Les Israélites devaient porter leurs franges, aller en uniforme et être des paysans pieux. La liaison du travail authentique avec la piété professée est tout à fait admirable. "Sublimer", dit Carlyle, "Dans ce monde, sachez que je ne fais rien d'un saint paysan, tel que n'importe où se rencontre. Un tel on vous ramènera à Nazareth même: tu verras que tu vois la splendeur du ciel printanier de la plus humble profondeurs de la terre, comme une lumière brillante dans de grandes ténèbres. " £ Ce dont nous avons besoin est une véritable piété pour sécuriser le travail consciencieux. Nous n'avons pas de meilleur travail avant d'avoir de meilleurs hommes. Sainly Workmen découvrirait pour nous le retour à Eden.
III. Suivons l'exemple du paysan de Nazareth. Car notre Seigneur est devenu pauvre et travaillé comme artisan et a vécu avec le peuple commun, pour faire une vie de travail glorieuse. Nulle part la fierté et la vanité reçoivent de tels reproches comme dans la vie de celui qui a été tellement noblement à Nazareth. Et lorsqu'il a échangé le banc du charpentier pour le travail du ministère, il ne s'agissait que de travailler plus fort qu'auparavant. "Il est allé faire du bien." "Il n'avait pas de loisir tellement de manger." Si occupé était-il qu'il avait fréquemment volé à voler du temps pour la prière. Dans son exemple, nous avons l'idéal du travail authentique et copieux, et jusqu'à ce que nous le suivons, nous serons en sécurité et heureux.-m.e.
Expédient pour sécuriser la pureté.
Nous avons ici divers expédiients sages pour contrôler la licence de la population et la sécuriser, dans la mesure du possible, la pureté sociale.
I. La diffamation du caractère a été sévèrement punie. Un mari ne pouvait pas, avec l'impunité, affamer une femme nouvellement mariée; car pour qu'il y ait une preuve à la preuve que son accusation était fausse, il devait être publiquement châtié, de payer une amende de cent shekels d'argent à son beau-père, qui est bon nom et paix qu'il avait menacé et d'être liée à sa femme tous ses jours.
II. Whoredom a été fait un crime capital. Si la charge faite contre son épouse s'avère vraie, elle doit alors être lapidée à mort pour son péché. L'immoralité était vraiment une trahison vers le roi divin, elle était incompatible avec son royaume, et a ainsi été mis dans la catégorie des crimes en capital. Le moral de la théocratie était vraiment plus élevé dans l'idée que celle de tout autre royaume, alors ou maintenant existant.
III. L'adultère était également un crime pour lequel les deux délinquants doivent souffrir de mort. Ici, les deux parties sont des criminels contre la théocratie, et un tel crime flagrant ne peut être toléré à cet égard. La morale est grave et sale.
Iv. L'adultère commis avec une fiancée fiancée est traitée comme adultère avec une femme mariée, car elle est aussi bonne que mariée. Les deux parties dans ce cas doivent également payer la peine de mort. De telles mesures graves étaient les expédients les plus sages à la fin.
V. En cas d'avantage pris d'une bibliothèque fiancée, le Ruffian doit payer la peine de mort. Si l'élimination de la vie est justement punie avec la mort, alors le meurtre de la vertu. En règle générale, nos lois sont trop libres vers les ruffadiens qui ruinent les femmes. En étaient quelques-uns d'entre eux envoyés à la potence, ce ne serait plus que ce qu'ils ne méritent.
Vi. En cas de vierge qui n'est pas fiancée, l'homme qui profite d'elle est obligé de l'épouser et de payer à son père une amende substantielle. L'affaire traitée ainsi est différente de la précédente. Il procède à une enquête. L'homme n'est pas porté par sa passion dans un acte de grand tort vers celui qu'il ne peut jamais espérer avoir comme sa femme, qui était le dernier cas; Mais il prend l'affaire dans sa propre main, où aucun Betrothal antérieur ne baigne la voie. Il peut faire de la réparation et il est obligé de le faire. Encore une fois, nous disons que nos lois seraient grandement améliorées si une épice de la gravité de la loi juive se rendrait à faire de la lâche des ruffans qui disgracent la société souffrant de plus gravement pour leurs actes.
Vii. L'inceste était interdit. Il n'y a pas de mincing des choses, car toutes ces abominations abondaient entre les Canaanites et doivent être vérifiées en Israël.
Viii. La pureté est donc considérée comme le but de Dieu. "Sois saint; car je suis saint", est la direction de Dieu. Nous devons être comme "vierges de chaste" présentées au Christ. La pureté sociale d'Israël était seulement pour refléter leur pureté spirituelle comme envers Dieu. Notre propre leçon dans ces règlements est claire. Nous ne devons même pas avoir la moindre pensée se révéler infidèle à notre Sauveur et à notre Seigneur. Il est le mari de l'église et nécessite une femme fidèle.-R.M.e.
Homélies par D. Davies.
Service fraternel dans la vie quotidienne.
Dans un état sain, nos âmes devraient trop déborder avec amour, que chaque voisin devrait être considéré comme un frère. Si l'estime ne doit pas être réciproque d'abord, notre gentillesse atténuerait son aspérité et lui faire un meilleur homme. À long terme, la gentillesse produira une gentillesse.
I. La propriété a ses soins ainsi que ses avantages. Nos possessions terrestres ont de nombreux inconvénients et sont toujours soumis à une blessure et à la perte. Il s'agit donc de la sagesse de les tenir légèrement et de pleurer peu sur leur diminution. Cette insécurité est une indication de leur infériorité. Mais les biens de l'âme, à savoir. Sagesse, la justice, la foi, l'amour, la patience, sont inaliénables. Les "choses invisibles sont éternelles".
II. La vie terrestre est un champ fine pour un service gentiment. Les maladies et les essais incidents à la vie actuelle offrent une portée complète de la sympathie active et de l'aide. Nous pouvons difficilement imaginer une condition de vie dans laquelle pourrait être offert une telle place pour la culture et la discipline des meilleures affections. Chaque station de la vie donne la possibilité de faire des services aux autres. Chaque jour, nous entendons un nouvel appel au devoir. Nous nous entraînons donc pour un service supérieur. Nous devenons plus qualifiés pour faire du bien à grande échelle, sont qualifiés pour gouverner.
III. La négligence de montrer une gentillesse est un péché.
1. C'est péché, dans la mesure où c'est une violation simple du commandement de Dieu. En tant que Créateur et roi, il a le droit de faire la loi et de le faire respecter.
2. C'est le péché, dans la mesure où il est déloyalty à nos meilleurs sentiments. L'instinct de montrer la gentillesse fait partie de notre nature constitutionnelle.
3. C'est le péché, dans la mesure où il permet de faire une blessure consciemment. Le bœuf ou le cul qui a erré aujourd'hui aura erré plus loin (sinon récupéré) demain; peut être irrécupérable alors. L'or qui n'est pas des rouilles occupées. Pour cacher notre lumière sous un boisseau, le péché.
Iv. La gentillesse généreuse est plus rémunératrice que l'égoïsme. Une gentillesse généreuse et autoblotive apporte des retours de bénédiction à l'âme. Le trésor du cœur est enrichi. Nous gagnons la richesse impérissable. Nous obtenons un bon nom chez les hommes et vivons dans leur mémoire affectueuse. Nous sécurisons, dans une certaine mesure, la faveur de notre Dieu. Nous sommes en vérité, par bon service, allongeant un grand magasin de bien pour les prochains jours. "Béni est celui qui compte les pauvres; le Seigneur le livrera dans le temps des ennuis. Le Seigneur le préservera et le gardera en vie." - D.
Contre les tromperies en robe.
La vérité en acte est aussi nécessaire que la vérité dans la parole. Notre robe même est une manifeste de vérité ou de mensonge. Dieu a estamé une distinction visible dans l'apparition des sexes humains et il est frauduleux de les effacer.
I. Le péché se roboque souvent dans une garbe étrangère. Si le péché est toujours apparu dans ses véritables habitudes, mais peu de couriraient la cour de la société. Son plan est de mettre sur une fausse apparence. Vice réussit généralement parce qu'elle porte l'apparence de la vertu. C'est la politique du diable de cacher la nature réelle du péché. Sa noirse native alerterait beaucoup, si elle était vue. Le felonon se débatte de ce que tout est juste. Le meurtre est pallié comme vengeance. La profligacité est défendue comme impulsion de la nature. Unastytity peint son visage et ses robes à la robe des autres.
II. La moindre approche du péché devrait être évitée. La Bible nulle part nulle part sur une joie innocente. Mais les frolics, qui conduisent au péché, doivent être qualifiés de détestables. Un capitaine sage donnera une large couche à des rapaces périlleuses. Nous ne pouvons pas garder les étincelles trop loin d'un fût de poudre à canon. Il est sage de fermer les deux oreilles à la voix fade de l'enchanteresse coupable. Éviter la première étape de la tentation.
III. La tromperie sous n'importe quelle forme est détestable devant Dieu. Nous ne pouvons pas trop valoriser une vraie norme en matière de conduite morale. «C'est plus précieux que la qualité de la pureté d'or ou de l'exactitude de la parole. Un tel dieu standard nous a fourni dans ses propres sentiments et jugements. Le prétexte de toute sorte est comme la fumée dans ses yeux. Il est léger, fidélité et vérité. Être transparent, candide, simple, doit être goodlike.-d.
Deutéronome 22:6, Deutéronome 22:7.
Les soins de Dieu pour les oiseaux.
Les soins tendres de Dieu s'étend aux insectes microscopiques. Rien n'est trop minute pour échapper à l'avis de son œil. "Pas un moineau tombe au sol" sans attirer son égard. À mesure que nous nous conformons à l'image de Dieu, nous chérirons un sentiment d'appel d'offres pour tous les êtres vivants.
I. Pour les bons oiseaux de l'homme vivent et se reproduisent. Ils placent les yeux avec leur plumage gay. Ils régalent nos oreilles avec une chanson agréable. Ils fournissent nos tables avec de la nourriture. Ils nous enseignent des leçons américaines de confiance en joyeuse. Dépourvu de soins anxieux, ils se régalent quotidiennement sur la prime divine; Et un rayon de soleil est remboursé avec une chanson mélodieuse. Ils remplissent une mission comme les enseignants de l'humanité. Pour les oiseaux, nous sommes redevables pour un plaisir considérable. Pour nous, ils vivent: soyez nul novable cruauté.
II. Dans leurs soins maternels, ils font appel à une considération douce. Nous pouvons apprendre judicieusement une leçon de leur affection maternelle, de l'exposition de leur propre vie pour défendre leurs jeunes. Cela favorisera le sentiment d'appel d'offres pour observer cette confiance de moi-même oubliée chez les oiseaux maternels. Mais profiter de cette auto-exposition, cette noble défense de leur progéniture - dans le but de capturer le parent, sera amorcée et démoralisera nos propres sensibilités. Nous pouvons fournir un repas pour notre appétit corporel; Mais nous vous blessons en même temps nos pièces plus nobles, étrangler nos sentiments plus nobles.
III. Les perspectives d'avenir doivent être préférées à présenter un plaisir. Il s'agit d'une politique à courte vue à utiliser pour le présent besoin de tout à notre portée. C'est une discipline saine de se nier maintenant, dans l'espoir d'un meilleur avenir. L'agriculteur abandonne la vente ou l'utilisation de son grain, qu'il a peut-être possible de semer ses champs dans la saison à venir. Donc, pour épargner la vie de l'oiseau parent, c'est de sécuriser de nombreuses autres vies, une source de profit futur ne devrait pas être détruite sans réfléchir. L'auto-retenue est une vertu exemplaire.-d.
Les périls de l'inadvertance.
La perception est le parent de beaucoup de malicieux. Pour atteindre un état de sécurité et de bonheur, il doit y avoir une vie dans notre part de l'intellect, de la prospective, de la prudence.
I. L'homme est exposé à de nombreux maux naturels. Bien que Seigneur et interprète de la nature, la nature l'afflige à bien des égards. Elle le brûle de la chaleur, le gèle de froid, le transperce de douleur. L'homme a une compétence et le pouvoir d'apporter la nature sous sa domination, s'il s'exercerait dûment à cet effet. La nature est disposée à être gouvernée et de devenir le serviteur de l'homme; Mais consentons à ne pas être jugé conformément à la loi divine. Notre devoir est d'examiner ces lois et de la mettre en soumission à nos véritables intérêts. C'est là que réside dans la formation de la formation d'esprit, du cœur, de la conscience, de la formation de la volonté d'une sphère supérieure.
II. La loi naturelle n'est jamais suspendue à l'emprudence de l'homme. Soyez un homme de tous les temps si pieux, ou soyez-lui engagé dans le travail de tous les temps bienveillants, une imprudence d'un instant peut réduire sa vie. Il peut confondre le poison pour la médecine; Il peut laisser un robinet d'ouverture de gaz; Il peut grincer de manière imprudente avec une force naturelle; et la douleur ou la mort résulteront. S'il construit une maison, afin de se protéger et de la famille des rigueurs du climat, toute imprudence de l'érection peut entraîner des maux plus lourds que ceux qu'il pensait éviter. Le manque d'un parapet sur le toit peut exposer ses enfants à une mort soudaine et douloureuse. Nous ne pouvons pas trop admirer les soins réfléchis de Dieu dans la prescription de ces réglementations.
III. L'inadvertance peut produire une misère gigantesque. Il ne suffit pas d'avoir de bonnes intentions ou des dispositions gracieuses; L'esprit, ainsi que le cœur, doivent être en activité active. Un homme stupide est une malédiction de la sagesse de la société est considérablement nécessaire pour produire une vie prospère et rendre un homme utile aux autres. Eli était un homme bon, mais a présenté une grande folie dans la gestion de ses fils et une catastrophe est venue de là sur Israël. La raison est confiée à chaque homme à utiliser et si les pouvoirs d'intelligence sont autorisés à rouiller, le résultat est une perte pour nous-mêmes et la calamité à d'autres.
Directions en matière mineure.
Ce qui était, dans les journées primitives, la matière pour une révélation directe de Dieu est maintenant déterminée par l'observation scientifique. Dans ce cas, nous apprenons que la révélation et la science ressort d'une origine et subsisteront une extrémité - le bien des hommes. Et ici, nous pouvons apprendre les soins cornois de Dieu pour ses enfants dans les jours de leur enfance.
I. La plus grande fertilité dans la nature doit être recherchée. La province de l'homme est de faire ressortir la plus grande productivité des champs et des arbres fruitiers. La taille, le fumier et la greffe sont essentielles. La vigne a besoin de soins particuliers et est susceptible d'une grande augmentation de la fécondité. Si délicate est la fleur de la vigne que le pollen des autres plantes à proximité, entrant en contact, blesse la formation du fruit. C'est une joie pour Dieu de voir les arbres du terrain fructueux; Combien de plus pour voir une friction abondante aux États-Unis! "Ceci est notre père glorifié." Le moindre des commandements de Dieu est rentable d'observer.
II. Boubdens inutiles sur les animaux interdits. Chaque bête est nommée pour être le serviteur de l'homme; Mais l'homme est tenu d'agir vers la création inférieure de la place de Dieu. Le fardeau du service posé sur des bœufs et des culs est assez lourd; laissez-le ne pas vouloir augmenter. Le bœuf et le cul souffrent d'un souffle inégal dans la charrue. Dieu a vu l'effet douloureux et ressentis. Le sentiment d'animal est un cadeau de Dieu et est destiné à être pour le plaisir. Nous pouvons agir en harmonie avec Dieu et augmenter ce plaisir; Ou nous pouvons en partie frustrer son plan. Dans chaque acte d'homme, Dieu prend des intérêts vifs. Toute la journée, il approuve ou censure.
III. Notre piété doit être vue dans notre vainqueur. Il est très probable que cette interdiction de s'habiller était de contrecarrer une coutume parmi les idolâtres - une coutume qui a conduit à un sentiment superstitieux. Une raison solide était à la base de l'avocat, que nous puissions découvrir cette raison ou non. Notre réaiment est dans une certaine mesure l'exposant de notre religion. Si la "sainteté au Seigneur" est prédite comme la devise à trouver sur les cloches des chevaux, et bien plus encore, si la consécration à Dieu soit remarquable sur notre robe et notre comportement. Notre vainqueur sert souvent d'enseigne et désigne à quelle partie nous appartenons-nous-l'église ou du monde. Si la simplicité, la modestie, la beauté, la qualité sterling, être dans notre robe, ce sont des ornements de notre sainte foi. Quoi que nous fassions, ou cependant nous nous habillons, que notre objectif est de plaire à Dieu. Un enfant n'aura jamais honte de reconnaître son père. - D.
Calomnie, instructatoire et fraude.
Aucun blâme ne peut mentir contre les Écritures parce qu'ils légifestent sur de telles questions détestables. Le blâme doit mentir à la porte de l'humanité dépravé, ce qui permette de tels actes et rend la législation divine nécessaire. L'obscénité appartient à la vice, seuls les éloges appartiennent au remède.
I. La chasteté d'une femme est sa dot principale pour la vie. Si elle ne possède pas cette vertu, elle est pire que sans valeur; Elle est une peste et un pest-a moral de Dunghill. Outre la chasteté, elle ne peut remplir aucun endroit approprié dans la société. Sa vraie fonction est terminée. Elle n'est qu'un discrédit au nom humain. Sa lumière est l'obscurité dense. Les ruisseaux de la vie sont pollués. La fontaine de Bliss est corrompue à sa source. La pourriture est au cœur de la société. Aucune langue ne peut exagérer le mal.
II. La calomnie contre la chasteté d'une femme est la plus noire des péchés. Proportionnellement à la vilaine du péché et à la gravité de la peine, est la bassesse et la culpabilité de l'homme qui rend l'accusation faussement. C'est un point culminant de péchés de discours, que rien ne peut dépasser. La calomnie de toutes sortes est un péché odieux et la calomnie contre un ami intime est plus odieux encore; Mais calomnier contre sa femme - et contre sa chasteté - est la plus odieuse de tous. Les amendes et le nettoyage sont des châtiments indultes pour un tel monstre.
III. Les pénalités du péché sont proportionnelles à la blessure. Sur le principe défini dans une loi antérieure, la pénalité pour une fausse accusation a été fixée en fonction de la nature de l'action faussement alléguée. Dans ce cas, le calomnie a bien mérité un tel résultat. Mais la femme blessée serait d'autant plus blessée. Dans la pénalité Drade, elle devrait partager sur lui, elle devrait partager. Par conséquent, pour elle, la vie du mari est épargnée. Pour calculer tous les effets produits par un acte de péché, il est impossible à l'esprit fini de l'homme; Pourtant, (sauf si pardon, plein et complet, être apprécié) proportionnellement à ces effets perpétués sera la pénalité relevée du pécheur. Nous pourrions bien rester "debout" - d.
Diverses pénalités pour la non-masteté.
La pureté dans la vie domestique est à la base de la prospérité nationale.
I. La négligence des sauvegardes de la vertu est la culpabilité. (Deutéronome 22:24.) Si une sentinelle laissait imprudemment un portail dans la ville assiégée, la trahison; C'est comme s'il avait trahi son roi. Pour voir une maison sur la flamme et ne donner aucun avertissement, est de devenir responsable de la destruction d'une ville. Pour négliger l'avocat du médecin en temps de la maladie, c'est être coupable de la mort. Donc, ne faire aucune résistance au Tempter, c'est courir son approche. Aller à la bataille sans épée, ni de lance, ni bouclier est d'inviter la défaite. On peut dire que les femmes inutiles tentent le diable.
II. La négligence des précautions due conduit souvent à une terrible surprise. Souvent, nous sous-tiens à quelle force le Tempter a jusqu'à ce que nous soyons dans ses embrayages. Tant que nous connaissions la tentation que par le ouï-dire, nous l'imaginons facilement échapper ou surmonter; Mais lorsqu'il est soudainement sous son influence subtile, nous sommes surpris à quel point nous sommes facilement surmontés.
III. Le consentement de la volonté est nécessaire pour constituer un péché. Quoi que nous soyons obligés de faire par un pouvoir externe et contre toute la force opposée de notre propre volonté, ce n'est pas un péché. Les blessures et les pertes peuvent suivre, mais à moins que la volonté ne consent là qu'il n'y a pas de culpabilité morale. L'essence du péché réside dans l'inclinaison. Un homme peut violer tous les préceptes du décalogue par un coup d'œil de son œil, par une volonté de sa volonté. Que l'acte manifeste suive ou non peut dépendre de la circonstance extérieure favorable ou défavorable. Les mêmes effets malveillants ne suivront pas, mais le péché est là. Par conséquent, "garde ton cœur avec toute la diligence.".
Iv. Les esprits généreux mettront la meilleure construction possible sur la conduite humaine. (Deutéronome 22:27.) Quelle est la générosité d'un homme, il doit être vrai. Il ne peut pas dissimuler des faits. Il est tenu de condamner le moindre péché. Avec la mauvaise chose, il ne doit pas y avoir de connivence. Mais si cela est possible, en tenant dûment compte de la vertu, donner deux interprétations à une acte, l'équité à l'autre nécessite que nous donnions l'interprétation le plus favorable et le plus généreux. À un prisonnier au bar, le juge apporte pleinement le bénéfice de tout doute; et la même justice devrait être traitée aux hommes dans tous nos jugements sur eux. S'il y a des taches lumineuses dans leur caractère et leurs actes, ouvrons nos yeux sur ceux-ci. Ça va nous faire bien. Pour rechercher les parties malades de l'humanité et trouver du plaisir secret pour contempler ces plaies morales, ces préjudice nous nuiront. Alors que nous mesurons nos sentiments et nos jugements aux hommes, ils nous mèneront à nouveau. Nous pouvons être aveugles à nos propres imperfections, nous sommes habituellement; Mais d'autres les trouveront facilement; Et si nous sommes durs et peu généreux dans notre estimation des hommes, ils retourneront le traitement, peut-être avec intérêt composé. Il est sage, tous les jours, d'encourager dans notre sein la charité "qui croit toutes choses, espère toute chose, endure toutes choses." - D.