Commentaire Biblique de la chaire
Exode 5:20-21
EXPOSITION
En quittant la présence de Pharaon, les officiers des Israélites, brûlants du sentiment de l'injustice qui leur avait été faite, et profondément inquiets quant à leur propre avenir, trouvèrent Moïse et Aaron attendant dans l'enceinte de la cour pour connaître le résultat de leur application. Il n'est pas surprenant qu'ils aient déversé sur eux leur indignation refoulée. Moïse et Aaron n'étaient-ils pas la seule cause de l'état actuel des choses? L'affliction extrême du peuple, ses propres souffrances dans le passé, ses souffrances futures appréhendées, ne proviennent-elles pas entièrement des paroles séduisantes que les deux frères leur avaient adressées à l'assemblée du peuple? (Exode 4:29). En conséquence, ils ont dénoncé, presque maudit leurs prétendus libérateurs officieux (Exode 5:21). "Le Seigneur vous regarde et juge" entre vous et nous, si le blâme de toute cette affaire ne repose pas sur vous, ses initiateurs - vous nous avez fait détester aux yeux de Pharaon, et des Egyptiens en général, vous nous ont mis en danger de mort - le Seigneur vous juge! "
Qui s'est tenu sur le chemin. Plutôt, «qui attendait de les rencontrer». Ce n'était pas un accident, mais un design qui avait amené les deux frères sur place. Ils étaient aussi impatients que les officiers de savoir quelle direction prendrait Pharaon - s'il relâcherait ou non le fardeau du peuple - s'il aurait de la compassion ou le contraire.
Ils leur ont dit. Les officiers étaient trop pleins de leurs torts pour attendre d'être interrogés. Ils ont pris la parole et, sans rapporter le résultat de leur entretien, l'ont impliquée. Le Seigneur vous regarde et juge, disaient-ils, ce qui signifie: «le Seigneur (Jéhovah) considère votre conduite et ne la juge pas exactement», condamne-la et punit-la »(Keil et Delitzsch) - mais« prononcez-la, "" juger si c'est juste ou non. " Nous lançons cet appel parce que vous nous avez en tout cas fait un grand tort - vous avez fait que notre saveur soit abhorrée aux yeux de Pharaon. (Notez la métaphore mixte, qui montre - peut-être plutôt que "dans les yeux" avait perdu son sens originel, et en est venu à ne signifier plus que "avec" ou "à l'égard de", que le sens littéral de faire la saveur d'une personne «puant» n'est pas venu à l'esprit de l'écrivain.) Non, vous avez fait plus - vous avez mis une épée dans la main de ses serviteurs pour nous tuer. C'est-à-dire: "vous les avez armés d'une arme dont nous nous attendons à ce qu'ils nous prennent la vie". Soit ils nous battent à mort - et la mort est le résultat assez fréquent d'un emploi répété du bastinado - soit lorsqu'ils trouvent ce châtiment inutile, ils nous exécutent comme des traîtres. Sur l'utilisation du bastinado comme punition en Egypte, voir Chabas, «Melanges Egyptologiques», 3me serie, vol. 1. pp. 100-6.
HOMÉLIE
Les serviteurs de Dieu susceptibles de reprocher des amis non moins que des ennemis,
Moïse et Aaron avaient supporté les reproches et les moqueries de Pharaon (Exode 5:4) sans broncher. Il était naturel qu'un ennemi les insultât. Pharaon pourrait les taxer de paresse et de manque de sincérité dans la religion, s'il le voulait. Le coup de couteau n'a pas pénétré très profondément, ni provoqué une puce très grave. Mais quand leurs frères se sont retournés contre eux et ont proféré des reproches, c'était différent. Puis la blessure est allée au cœur; la douleur était amère, à peine supportable. Cela les a fait douter d'eux-mêmes. N'avaient-ils vraiment pas agi pour le mieux? Avaient-ils été égoïstes, ou vaniteux, ou imprudents, voire injurieux? De telles pensées se produiront toujours même aux meilleurs hommes, si sur leurs plans semblent avoir fait une fausse couche, leurs amis leur font des reproches. Les meilleurs hommes connaissent mieux leur propre fragilité, et combien il est facile pour l'homme de gâcher l'œuvre de Dieu par ses propres imperfections. Il faut une âme très courageuse pour résister aux reproches des amis, surtout quand il semble y avoir un terrain pour eux. Les amis doivent donc faire plus attention à ne pas faire de reproches aux serviteurs de Dieu sans cause, ou à moins qu'ils ne puissent indiquer où ils se sont trompés. Les actions ne doivent pas toujours être jugées sur leurs résultats ou, en tout cas, pas sur leurs résultats immédiats. Moïse et Aaron avaient bien fait; ils avaient obéi à Dieu; ils étaient tenus d'agir comme ils avaient agi. Il n'avait pas encore plu à Dieu de donner du succès à leurs efforts. Les officiers auraient dû avoir de la patience, auraient dû prier Dieu pour obtenir de l'aide, mais auraient dû s'abstenir de faire des reproches aux innocents.
HOMILIES DE J.ORR
Murmure et foi.
Les Israélites étaient naturellement profondément déçus par la question de l'entretien avec Pharaon; et avec le caractère déraisonnable si souvent vu chez ceux dont les attentes ont reçu un chèque, ils se sont retournés contre Moïse et Aaron, et ont accusé ces innocents d'être les auteurs de leur malheur. Moïse et Aaron eux-mêmes étaient presque aussi abasourdis que leurs accusateurs à la tournure des événements avaient pris; mais l'un d'eux, au moins, s'est comporté avec sagesse. Les Israélites accusèrent les hommes: Moïse porta sa plainte à Dieu et lui ouvrit toute la douleur de son cœur. Cette partie du récit suggère les réflexions suivantes: -
I. LA PROVIDENCE DE DIEU ASSUME SOUVENT UN ASPECT DE GRAND MYSTÈRE POUR NOUS. Il l'a fait à Moïse et aux Israélites (Exode 5:22, Exode 5:23). Ils avaient conclu que maintenant que Dieu avait pris leur cause, leurs épreuves et leurs peines étaient terminées; mais en entretenant un espoir si confortable, ils se trouvèrent trompés. Le premier pas sur le chemin de la délivrance promise les avait plongés dans une situation pire que jamais. Ils avaient presque senti le souffle de la liberté sur leurs joues, quand tout à coup leurs espérances se sont évanouies, et la situation s'assombrit jusqu'à ce que, dans sa rigueur impitoyable, elle devienne presque insupportable. La providence de Dieu est donc souvent pour le plus divin un mystère douloureux et déroutant. Ce n'est pas seulement que les choses ne se passent pas comme nous le souhaitons, ou aussi vite que nous nous attendons - cela ne doit pas nous surprendre, bien que cela arrive souvent - mais que Jéhovah semble agir contrairement à ses propres perfections, à son caractère, à son dessein révélé , à la promesse sur laquelle il nous a encouragés à faire confiance. Les méchants prospèrent; les justes sont affligés (Psaume 37:1 .; Psaume 73.). Les prières semblent sans réponse, et les espoirs que nous avions commencé à chérir, les attentes que nous avions bâties sur sa Parole, sont amèrement déçus. La course semble aux rapides, et la bataille aux forts de ce monde, tandis que «les eaux d'une coupe pleine sont essorées» aux saints que Dieu s'est engagé à bénir et à protéger. C'est ce qui nous afflige et la détresse n'est pas surprenante.
II. LE MYSTÈRE QUI NOUS RENCONTRE DANS LA PROVIDENCE DE DIEU AGIT COMME UN TEST DE CARACTÈRE. Cela poussa Moïse à la prière, mais la multitude aux murmures et aux reproches. Alors que cette tempête éclaterait sur Israël, les pensées de nombreux cœurs seraient révélées (Luc 2:35). Les sceptiques se maudiraient de se confier à quelqu'un qu'ils auraient toujours soupçonné de les tromper; le timide se ferait entendre répéter: "Nous vous avons dit que cela arriverait; nous l'avons vu dès le début!" tandis que le profane éclaterait en blasphèmes ouverts, et la foule superficielle - ceux qui avaient été le plus emportés par l'enthousiasme - gémiraient et pleuraient dans une inconsolabilité totale, et déversaient des accusations irréfléchies contre le ciel et contre Moïse et Aaron, qui avaient porté eux dans tous ces problèmes. Pourtant, avec une inconséquence insensée, ils invoquaient le Dieu dont ils se méfiaient pour juger entre eux et les hommes qui leur avaient apporté son message (Exode 5:21). Comp. Christian et flexible au marécage du découragement dans «Pilgrim's Progress». Le mystère dans la providence de Dieu, en soi une nécessité morale et inévitable, est donc utilisé par lui à des fins importantes dans l'épreuve et la discipline du caractère. Il met en lumière nos faiblesses; tamise la balle du blé; nous apprend à faire confiance; nous convainc de l'ignorance; nous désenchante des espérances illusoires; nous conduit à la prière et à la lutte avec Dieu. Ainsi, il nous prépare à de nouvelles découvertes de la sagesse divine lorsque vient le temps de retirer le voile, et nous éduque pour un service supérieur.
III. LE MYSTÈRE QUI ENSOLE LA PROVIDENCE DE DIEU RÉSULTANT DE NOTRE COMPRÉHENSION PARTIELLE ET IMPARFAITE DE SON PLAN. Si le dessein de Dieu avait été simplement de faire sortir Israël d'Egypte de la manière la plus simple possible et au moindre coût de souffrance pour le peuple, la permission de cette nouvelle cruauté aurait en effet été inexplicable. Mais ce n'est pas de cette manière, ou à de telles fins, ou à ces conditions, que Dieu conduit le gouvernement de son monde. L'erreur d'Israël consistait à regarder sur ce petit morceau d'un travail inachevé, et à en juger sans référence à l'ensemble de la conception dont il faisait partie. Car le dessein de Dieu n'était pas simplement que le peuple soit délivré, mais qu'il soit délivré de telle manière, et avec de tels accompagnements de puissance et de jugement, qui devraient glorifier illustres ses propres perfections, et imprimer le souvenir de sa bonté sur leurs cœurs pour toujours; tandis que, en ce qui concerne Pharaon, son désir était de glorifier son pouvoir sur lui (Exode 9:16), et de faire de lui un exemple pour tous après des siècles de la folie de résister au Tout-Puissant. Ceci étant la fin, il est évidemment indispensable que les événements ne soient pas indûment précipités, mais qu'ils permettent, dans la mesure du possible, de suivre un cours naturel. Le temps et la portée doivent être donnés à Pharaon pour développer sa réelle disposition, et le développement ne doit pas être interféré prématurément. Le peuple doit être conduit par un chemin qu'il ne connaît pas, et par un chemin qu'il n'a pas connu; le chemin choisi ne peut pas être le plus court, mais doit comporter de nombreux tournants et enroulements, et semble même parfois se plier en arrière; mais la fin serait "de rendre les ténèbres claires devant eux, et les choses tordues droites" (Ésaïe 42:16). Et c'est bien là l'explication de toutes nos difficultés vis-à-vis de la providence divine. Ce n'est pas Dieu qui est en faute, mais notre propre hâte et myopie, qui ne perçoivent pas toutes les fins qu'il a en vue, ni à quel point il travaille merveilleusement à ces fins par les circonstances mêmes qui nous embarrassent et nous déroutent. Nous savons mais "en partie" (1 Corinthiens 13:12). Les pensées de la Sagesse Infinie ne peuvent pas toutes nous être expliquées clairement. Le peu qui est devant nous, nous le voyons, mais combien il y a au-delà de quoi il s'agit de cacher sa puissance! (Habacuc 3:4.) Notre marche doit être "par la foi;" pas "à vue" (2 Corinthiens 5:7) .— J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Frappeurs irréfléchis d'un frère dans l'adversité.
Tout ce chapitre regorge particulièrement d'illustrations de l'ignorance et de l'erreur humaines. Nous avons vu dans quelle dense obscurité était l'esprit de Pharaon; et sous quelles incompréhensions absolues il multiplia les peines d'Israël. Nous sommes maintenant présentés aux dirigeants d'Israël, traitant Moïse avec la même injustice, car ils ne sont pas capables de voir la différence entre l'instrument humain et la main divine qui le tient. Pas plus que Pharaon ne peuvent percer Moïse jusqu'au Dieu puissant derrière lui. Il est dit dans Exode 4:31, que lorsque les gens ont vu les signes, ils ont cru; voici une conduite qui montre à quel point leur foi comptait peu. Dès qu'ils étaient prêts à fabriquer des briques sans paille, leur foi a complètement disparu. Pourtant, la vérité de Dieu est sûrement restée. La cruauté humaine actuelle, qu'elle presse toujours aussi fort, ne peut altérer les manifestations passées du pouvoir divin. Le Dieu qui a donné à son Fils la parabole du semeur était préparé à une telle chute dans l'incrédulité de la part de son peuple. Ses signes étaient comme les graines qui ne trouvaient aucune profondeur de terre; lorsque la persécution est survenue à cause du message de Moïse, le peuple a été immédiatement offensé. Considérer-
I. DANS QUEL ÉTAT D'ESPRIT SERAIT MOÏSE LORSQUE CES OFFICIERS L'ATTAQUENT. Nous savons de sa propre langue (Exode 4:22, Exode 4:23) quel était son état d'esprit après l'attaque; mais même avant cela, il a dû être en proie à un profond chagrin et à de sombres appréhensions. Nous pouvons être sûrs que lorsque ces officiers sont tombés sur lui, ils n'ont trouvé aucune preuve d'indifférence et d'insouciance sur son visage. le mensonge devait être très populaire juste après avoir forgé les signes; aussi populaire que Jésus était après avoir nourri les cinq mille. Aaron, sans aucun doute, avait été chargé par lui de développer l'histoire d'Abraham, IsaActs et Jacob, et de mettre en évidence les termes des promesses divines. Ainsi la confiance et l'attente du peuple - un accueil tout à fait au-delà de ses espérances - le porteraient aussi dans une confiance et une attente d'autant plus précieuses à cause de son découragement antérieur. Et maintenant, comme il voit la condition de ses frères, ce découragement est plus douloureux que jamais. Aucune de notre imagination ne peut exagérer la perplexité et la tristesse dans lesquelles Moïse serait jeté.
II. AINSI NOUS SOMMES APPELÉS À NOTER L'INDIFFÉRENCE DU BRÉTHREN DE MOÏSE À SA POSITION Douloureuse. Il pensait beaucoup plus à leurs peines qu'à la sienne. Le chagrin des égoïstes, dans l'abandon imprudent avec lequel il parle et agit, fournit une preuve aussi douloureuse que nous pouvons trouver à quel point la nature humaine est tombée de son premier état. C'est un sentiment gourmand et insatiable. C'est horrible de considérer que la concentration même de nos pensées sur nos propres souffrances nous pousse à augmenter les souffrances des autres. Pourquoi, même lorsque les autres sont à blâmer, nous pourrions les laisser en toute sécurité au Dieu observateur et qui n'oublie pas, à leur propre conscience et à la moisson ultime que tout malfaiteur doit récolter; et très souvent, ils ne sont pas du tout à blâmer. Si seulement ces Israélites piquants avaient pu, dans un esprit juste, regarder le cœur de Moïse, ils auraient vu l'occasion de le soutenir avec la plus grande tendresse, gratitude et patience. Quel droit avaient-ils de se plaindre de Moïse? il leur avait raconté une histoire cohérente et directe, leur en avait donné les signes; et ils, en retour, l'avaient cru pour l'amour même des œuvres. S'il y a un moment où nous devrions être lents à parler, c'est dans notre tristesse. Nous faisons bien alors de nous taire, jusqu'à ce que Dieu ait purgé de notre esprit tous les désirs égoïstes et les attentes sans fondement. Quand tout cela aura disparu et que la vérité que lui seul peut planter sera aussi mûrie, alors nous pourrons dire: «C'était bon pour nous d'être affligés»; à présent, Israël a dit que c'était mauvais - aussi mauvais que pouvait l'être - et Moïse était la personne commode sur laquelle ils pouvaient rejeter la faute.
III. CES OFFICIERS N'AVAIENT PAS SUFFISAMMENT PERSPECTIVES POUR VOIR AU-DELÀ DES PREMIÈRES CONSÉQUENCES. Ils ne pouvaient pas regarder à travers la douleur du présent vers un avenir qui ne pouvait être atteint que par ce présent. Ainsi, les disciples parlaient avec une profonde perplexité et une profonde déception concernant leur Maître disparu comme s'il avait disparu comme un rêve, de la nuit. "Nous avions confiance que c'était lui qui aurait dû racheter Israël. Ils parlèrent donc, n'ayant pas apprécié sa récente parole:" Si un grain de blé ne tombe dans le sol et meurt, il demeure seul. "Nous ferons bien de considérer en toute entreprise, ces premières conséquences sont très trompeuses. Lorsqu'elles entraînent des difficultés, nous ne devons donc pas faire demi-tour; lorsqu'elles apportent du plaisir, nous ne devons donc pas conclure que des plaisirs encore plus grands se trouvent au-delà. Israël n'avait pas le droit de faire des hypothèses. aux premières conséquences de la visite de Moïse à Pharaon. La vraie et seule position sûre qu'Israël doit prendre était la suivante: «Voici ces signes; ce sont des signes que Jéhovah a envoyé Moïse et qu'il est avec lui; acceptons-les avec une confiance totale et patiente. "Un homme ne conteste pas la vérité du doigtier qui le dirige dans la bonne voie, car peu de temps après l'avoir dépassée, il en arrive à un voyage pire que tout ce qu'il a fait. Il y a une généralisation profonde et admonitoire dans cette manière d'indiquer l'expérience chrétienne qui place le bourbier du découragement si tôt dans le voyage du pèlerin: et si les premières conséquences qui entraînent des difficultés doivent être méfiantes, nous devons sûrement être encore plus prudents lorsque les premières conséquences sont pleines de plaisir.Bien qu'on nous dise de nous souvenir de notre Créateur dans les jours de notre jeunesse - ses prétentions, ses attentes et son jugement - le danger est que nous n'oublierons que trop facilement tout cela, et nous en souviendrons seulement que nous sommes forts, ambitieux, capables de jouir et avec de nombreuses occasions de jouir. Nous devons toujours nous méfier du simple plaisir de nos sens; le plaisir des goûts et des goûts. Aimer une chose n'est jamais une raison suffisante pour le faire. t; n'aimer jamais une raison suffisante pour refuser de le faire. Dieu fait appel à notre prudence, à notre conscience, à notre pitié, à nos peurs, mais jamais à nos goûts. Et. qu'on se souvienne toujours qu'il y a une première conséquence qui ne trompe ni ne déçoit jamais ceux qui se mettent en travers. Faites ce qui est juste aux yeux de Dieu, et il y a un plaisir immédiat et pur au cœur, que toutes les vagues et. les vagues d'adversité ne peuvent pas emporter. Par exemple, nous ne pouvons pas croire un seul instant que Moïse regrette de s'être conformé aux commandements de Jéhovah. Ils avaient été clairs et impératifs, stables et inflexibles dans leur pression sur sa conscience. La douleur des reproches d'Israël était déjà assez forte; mais cela aurait été une douleur bien pire s'il avait cherché à fuir l'épreuve du buisson ardent, et, comme Jonas, s'enterrer avec ses moutons dans les profondeurs mêmes du désert. - Y.