Commentaire Biblique de la chaire
Exode 5:15-19
EXPOSITION
Sous le sentiment de l'injustice, les officiers israélites "sont venus et ont crié à Pharaon" (Exode 5:15), en supposant qu'il ne pouvait pas avoir voulu une telle injustice et cruauté manifestes. Ils étaient conscients d'avoir fait tout leur possible et d'avoir échoué simplement parce que la chose requise était impossible. Sûrement le roi comprendrait cela, s'ils le signalaient, et autoriserait la paille comme avant, ou diminuerait le nombre de briques. Mais le roi n'avait aucun désir de justice et n'en faisait même pas semblant. Il n'a demandé aucun détail, n'a ordonné aucune enquête sur le motif de la plainte; mais se tourna vers les plaignants avec le cri du coucou: «Paresseux, oisifs, sinon vous n'avez pas eu le temps de venir ici; allez, travaillez, allez, travaillez. Ensuite, les officiers ont senti qu'ils étaient effectivement "dans le mal" (Exode 5:19) - le roi était déterminé à ne pas rendre justice - il ne restait plus d'espoir - ils doivent être de nouveau battus et encore une fois, jusqu'à ce qu'ils meurent de la punition (Exode 5:21).
Entré et pleuré. Le «cri» strident des Orientaux lorsqu'ils se plaignent a souvent été remarqué par les voyageurs, et est probablement évoqué ici. À Pharaon. Voir le "paragraphe d'introduction" au début du chapitre, où l'on a remarqué que les plaignants avaient libre accès à la présence des rois égyptiens.
Ils nous disent. Ou, «ils nous disent sans cesse». Le participe est utilisé, ce qui implique la continuation ou la répétition. Le fruit est dans ton propre peuple. Littéralement, «ton propre peuple est en faute» ou «péché».
Vous êtes inactif, etc. Comparez Exode 5:8. Pharaon est évidemment satisfait de sa «pensée heureuse». Il lui semble habile, spirituel, humoristique, de taxer les gens surchargés de paresse; et tout aussi habile à dire aux religieux: "Votre religion n'est qu'un prétexte. Vous ne voulez pas adorer. Vous voulez des vacances." On peut remarquer en outre que l'oisiveté et l'hypocrisie étaient deux péchés de la teinture la plus profonde, selon les notions égyptiennes.
Allez donc maintenant et travaillez - c'est-à-dire. «Partez avec vous aux briqueteries immédiatement, et obtenez votre propre travail spécial de surveillance, que vous négligez tant que vous restez ici. Il est inutile de rester. Je rejette vos deux demandes. La paille ne sera pas donnée; et l'histoire des briques requises ne sera pas moins. "
Les officiers… ont vu qu'ils étaient dans une mauvaise affaire. Voir le "paragraphe d'introduction" à cette section et comp. Exode 5:21.
HOMÉLIE
La persistance d'un homme méchant à mal faire.
Pharaon, lorsqu'il a donné pour la première fois l'ordre de retenir la paille (Exode 5:7), ne savait peut-être pas la quantité de misère qu'il causait. Il ne voulait peut-être rien de plus que donner au peuple une occupation complète, et empêcher ainsi des rassemblements tels que ceux d'où Moïse et Aaron étaient venus (Exode 4:29), lorsqu'ils sont apparus avant lui avec leurs demandes. Il ne s'est peut-être pas rendu compte de l'idée qu'il imposait à ses esclaves une tâche impossible. Mais maintenant ce fait lui fut rapporté, et on lui demanda, par simple justice, soit de laisser la paille être fournie comme auparavant, soit de permettre une certaine diminution du nombre des briques. On ne peut guère douter qu'il ait su et senti la demande faite pour être juste. Il y avait les officiers devant lui avec les papules sur le dos. Auraient-ils encouru le châtiment sévère, auraient-ils pu l'éviter? Pharaon devait savoir qu'ils ne le feraient pas. Mais il ne céderait pas. Comme il avait commencé, il continuerait. Il avait été simplement cruel qu'il ne le pensait; mais il s'en fichait: ce n'étaient que les Hébreux et les esclaves qui avaient souffert; qu'importaient leurs agonies? Alors il congédie les plaignants avec des railleries et des railleries: «Vous êtes oisifs, vous êtes hypocrites; allez travailler. Les mauvais hommes vont presque toujours de mal en pis par une «descente facile»; la sévérité se transforme en cruauté, la méchanceté en injustice, l'indifférence religieuse en impiété. Arrêtez donc les prémices du mal. Principiis obsta. Écrase les germes naissants du vice dans ton cœur, ô homme! Maîtrisez-les, ou ils vous maîtriseront!
Les souffrances, même aux mains des autorités légitimes, ne sont pas toujours méritées.
«Tes serviteurs sont battus, mais la faute est dans ton peuple». La punition revient souvent au mauvais dos. Les rois commettent des blessures ou des folies et leurs sujets en souffrent. Les employeurs sont avides de gain, et leurs «mains» doivent faire des heures supplémentaires, se passer de sommeil, tranchée le dimanche. Les commerçants en gros falsifient les marchandises, et les commerçants de détail sont blâmés et perdent leur coutume. La justice elle-même est souvent fautive et punit la mauvaise personne - parfois par une simple erreur, comme lorsque le mauvais homme est pendu pour un meurtre; mais parfois aussi par un défaut de la loi elle-même que les juges doivent appliquer; comme lorsque les chrétiens étaient livrés aux bêtes sauvages pour ne pas avoir sacrifié à la divinité de l'empereur, ou que les protestants étaient brûlés sur le bûcher pour avoir nié la transsubstantiation. Il ne faut pas supposer que la loi a toujours raison. La loi de n'importe quel pays à tout moment n'est que l'expression de la volonté de ceux qui sont en autorité à ce moment-là, et n'a pas plus de divinité ou de sacré à ce sujet qu'eux. Ceux qui transgressent la loi seront, bien entendu, punis pour cela; mais ce fait ne prouve rien quant à leur bon ou mauvais désert. Les plus grands bienfaiteurs de l'humanité ont dû mettre la loi humaine au défi et endurer ses peines. Leur réponse aux autorités qui les persécutent pourrait être constamment: «Tes serviteurs sont battus, mais la faute est dans ton propre peuple».
HOMILIES DE J.ORR
Expostulation non écoutée.
Le traitement que Pharaon a réservé aux officiers des enfants d'Israël, lorsqu'ils ont comparu devant lui pour lui parler de sa cruauté, trahit sa conscience de l'injustice de sa cause.
I. UNE CAUSE INJUSTE SE PARRAIT.
1. Par refus d'écouter la raison. Les Hébreux avaient la raison de leur côté, et Pharaon n'en avait pas. Et parce qu'il ne l'avait pas fait et le savait, il ne les entendrait pas, n'entrerait dans aucune dispute avec eux. C'est la marque sûre d'une cause faible. Les gens sont généralement assez disposés à défendre l'une de leurs actions qu'ils jugent défendables. Mais quand les causes sont indéfendables, et qu'elles le savent, elles ne se soucient pas de laisser la lumière pénétrer sur elles. «Quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actes ne soient réprouvés» (Jean 3:20).
2. En s'accrochant à des prétextes fragiles et forgés de toutes pièces. "Vous êtes oisifs; vous êtes oisifs; c'est pourquoi vous dites" etc. (Exode 5:17). Pharaon savait aussi bien que quiconque qu'ils n'étaient pas oisifs, mais il a servi son dessein de faire semblant.
3. En retombant à la fin à droite de la main forte (Exode 5:16). C'est le recours sans faille du tyran. S'il ne peut pas argumenter, il peut contraindre. S'il ne peut pas justifier ses cours, il peut se rabattre sur son pouvoir d'imposer la soumission. Sa puissance est son droit. Pharaon avait le pouvoir, et il avait l'intention de l'utiliser, afin que les Israélites puissent se sauver de la peine d'exposer. Cette sorte d'autorité, reposant sur la force, sans appui dans la justice ou la raison, est nécessairement précaire. Il ne peut, dans la nature des choses, durer que tant que le pouvoir de contraindre demeure avec lui. Aucun trône n'est aussi peu sûr que celui soutenu par des baïonnettes.
II. UNE CAUSE INJUSTE ADHÉRÉE ET DÉFENDUE -
1. Réagit de manière injurieuse sur la nature morale. Le refus d'écouter l'expostulation était une nouvelle étape dans l'endurcissement de Pharaon. En plus de fortifier sa détermination à ne tolérer aucune ingérence dans ses cours, et de renforcer la cruauté de son tempérament - à nouveau mis en action par l'oppression accrue des Hébreux - il a nécessairement réagi pour le priver d'une nouvelle portion de sa susceptibilité morale. C'est la Némésis du péché; il laisse le pécheur moins sensible à chaque nouvel appel auquel on résiste; il s'assombrit pendant qu'il durcit; non seulement le renforce dans les mauvaises voies, mais le disqualifie de plus en plus pour avoir perçu la vérité et le caractère raisonnable des dissuasifs qui lui sont adressés. L'endurcissement de Pharaon évolue encore dans la région de la morale ordinaire (voir sur Exode 5:1). Le premier pas en cela était le recul de son orgueil et de sa volonté contre ce qu'il savait être la juste demande de Moïse et d'Aaron. Une autre étape est le rejet de cet appel juste.
2. Expose le tyran au juste jugement de Dieu. Les Hébreux étaient impuissants à résister à Pharaon, mais il y en avait un autre, dont la question: «Pourquoi agis-tu ainsi avec tes serviteurs? il ne pourrait pas si facilement mettre de côté. Dieu tenait le compte, et pour toutes ces choses, il l'appellerait encore au jugement (Ecclésiaste 11:9; Ecclésiaste 12:14) ; tandis que le succès temporaire du roi dans ses voies, l'édifiant dans une confiance en soi présomptueuse et le confirmant dans sa vantardise de supériorité sur Jéhovah, était une étape supplémentaire dans son endurcissement - une maturation pour la destruction.
3. Est un nouvel appel pour que Dieu intervienne au nom des opprimés. Cette nouvelle faute, au lieu de conduire les Israélites au désespoir, n'aurait dû que donner une nouvelle véhémence à leurs prières, car elle leur donnait un nouveau plaidoyer pour faire avancer leur cause. "Car Dieu ne vengera pas ses propres élus, qui lui crient jour et nuit, bien qu'il les supporte longtemps" (Luc 18:7). - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Première réponse de Pharaon: sa réponse en acte.
Pharaon a refusé verbalement la requête de Moïse: mais il ne se contente pas de s'arrêter avec des mots. Le premier résultat, décourageant et discréditant la demande de Moïse, est encore d'augmenter les charges et les épreuves déjà à peine supportables.
I. EXAMINEZ COMMENT CETTE GRAVITÉ SUPPLÉMENTAIRE À ISRAËL EST ORIGINÉE - c'est-à-dire comment elle est née en ce qui concerne la part de Pharaon. Cela est venu de ses notions totalement erronées quant à Moïse et Israël. Pharaon, en tant qu'homme politique alerte, devait se demander comment Moïse avait été amené à préférer cette demande; et il arriva à la conclusion que le peuple avait trop de temps libre - faisait son travail beaucoup trop facilement - et laissait ainsi une opportunité pour le succès de tout démagogue concepteur, tel qu'il jugeait Moïse. Et, en effet, la conjecture de Pharaon a montré une apparence très plausible de perspicacité astucieuse dans la nature humaine. Tous les lecteurs de ce récit, qui ne croient absolument pas à la réalité de l'intervention divine et de la suprématie dans les affaires humaines, diront que Pharaon n'avait pas tort; alors qu'il avait complètement tort. Moïse est allé en présence de Pharaon parce que la puissance de Dieu l'a contraint. Il serait allé n'importe où pour échapper à la tâche, si seulement il avait pu le faire avec sécurité et respect de soi. Pharaon ne savait pas quel sentiment profond d'indignité habitait la poitrine de Moïse. D'autres sentiments peuvent aller et venir, monter pour couler et descendre pour refluer; cela restait, plus pénétrant et subjuguant plus il avait à faire avec Dieu, et plus il avait à faire avec Israël, Pharaon se trompait aussi complètement sur le peuple. La demande de liberté n'était pas venue d'eux. Ils n'auraient jamais pensé de leur propre chef et de leur jugement charnel à une telle demande. Dès que la victime impuissante d'une bête de proie déchaînée pourrait se tourner vers elle avec une réelle attente de miséricorde. Le prisonnier peut concevoir de nombreux plans d'évasion: mais il le considérerait comme un simple provocateur d'une captivité plus douloureuse et plus rigoureuse, s'il adressait à son geôlier une demande formelle de liberté. Pharaon alors, dans son ignorance de Dieu, se montra ignorant et erroné dans toute sa politique. Chaque vue est erronée, totalement erronée, qui laisse de côté la pensée de Dieu en tant que Puissance vivante, intime et toujours vigilante.
II. CONSIDEREZ QUE TOUT CE TRAITEMENT CRUEL N'A RIEN DU TOUT POUR LE PHARAON. S'il avait fait quoi que ce soit, si peu soit-il, pour retarder le désastre final, cela aurait été quelque chose à dire: mais il n'a rien fait du tout. Il a traité Moïse comme un simple homme politique, et Israël comme étant seulement dans un état d'insurrection naissante. Si telle avait été la réalité des choses, alors sa politique, si damnable pour sa cruauté, aurait mérité au moins cet aveu, qu'il y avait une réelle adaptation des moyens aux fins. Mais Pharaon était encore totalement inconscient de son véritable ennemi. Son esprit était dans un état d'obscurité, profond comme cette obscurité extérieure qui plus tard a envahi son pays. Tous ses efforts, résumés et énoncés de la manière la plus large, aboutirent simplement à ceci: qu'il rendait très amère la vie temporelle d'une génération éphémère. Mais lui-même n'avait pas arrêté d'un seul pas l'avancée d'un Dieu juste et omnipotent. Luttant contre le Moïse visible et l'Israël visible, il ne savait pas comment résister au Dieu invisible. Un homme peut faire rage, éteindre toutes les bougies et toutes les lampes, nous laissant un moment dans l'obscurité, mais il n'a pas retardé le lever du soleil même par le moindre fragment de temps. C'est notre gloire et notre réconfort, si nous avons l'esprit du Christ qui habite en nous, que nous luttons contre celui qui n'a que des armes charnelles. Nous ne sommes pas autorisés à prendre des armes charnelles; ils ne nous sont d'aucune utilité; et nous ne devons jamais oublier qu'ils ne sont d'aucune utilité pour ceux qui sont contre nous. Pharaon n'a pas retardé l'œuvre libératrice de Dieu; ce travail se poursuivait dans toute la majestueuse aisance de sa divinité, au milieu des fracas de l'oppresseur et des gémissements des opprimés. Fabriquer des briques sans paille n'était qu'un jeu d'enfant comparé à l'entreprise dans laquelle Pharaon était maintenant embarqué. Il aurait aussi bien pu sortir avec l'épée et la lance contre la peste et la famine, comme contre Israël avec une simple augmentation de l'oppression et de la cruauté.
III. CETTE CRUAUTÉ SUPPLÉMENTAIRE MONTRE LE BESOIN IMPÉRATIF D'UNE INTERVENTION DIVINE. Si Pharaon était impuissant à retarder l'avancée de Dieu, il était très puissant pour exclure toute interférence de tout autre quartier. L'aide en Dieu, l'aide sûre et suffisante, mais l'aide seulement en Dieu, était l'une des grandes leçons que toutes ces années douloureuses étaient censées enseigner à Israël. Pharaon avait un pouvoir incontestable du genre humain, despotique, puissant sur Israël. Comme l'inquisiteur par un signe de tête facile signifie donner un autre tour à la vis de serrage, ainsi Pharaon n'avait qu'à envoyer son souhait royal, et tous les chefs de mission ont immédiatement mis Israël dans une nouvelle agonie. Et c'est ainsi que nous devons être enseignés par une expérience amère que, de même que Christ est un Sauveur du péché, avec tous ses fruits fatals, il est le seul Sauveur. La première tentative d'une véritable protestation et résistance contre le péché fait ressortir toute sa puissance. Bien que les misères du pécheur ne commencent pas lorsque Christ, le libérateur accrédité, fait sa première approche pour délivrer, il y a néanmoins une adhésion distincte à elles. Le Christ ne peut contester la puissance du péché en aucun de nous sans susciter dans une intense activité la perversité qui travaille déjà dans nos seins. Pharaon n'était pas vraiment un dirigeant plus puissant après la visite de Moïse qu'avant; mais la disposition et le pouvoir sont alors devenus manifestes. Les cœurs de la génération au milieu de laquelle Christ a vécu et est mort n'étaient pas d'une malignité ou d'une obstination exceptionnelle. La génération immédiatement avant et la génération immédiatement après l'auraient traité exactement de la même manière. Mais il lui fallait attirer le péché dans une pleine révélation de sa puissance hideuse, afin qu'il puisse être parfaitement clair que personne d'autre que lui-même ne pouvait y faire face. Certes, Pharaon se glorifiait de ce qui n'était qu'un tissu d'illusions et un refuge de mensonges; mais, si fragile soit-elle, aucun souffle d'homme n'avait assez de force pour le souffler. Personne d'autre que Dieu ne pouvait faire descendre la tempête efficace et dissipatrice sur elle. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
Verset 15-6: 1
Les troublés ne trouvent de consolation qu'en Dieu. Les trois cris.
I. L'EXPOSTULATION D'ISRAËL AU PHARAON (15-19). Ils se plaignent à lui des torts qu'ils subissent; mais celui qui n'entend pas Dieu n'écoutera pas l'homme.
1. Il était raisonnable de s'attendre à ce que leurs remontrances conduisent à réparation. Le décret de Pharaon aurait pu. été émis sous irritation momentanée.
2. Ils sont venus avec humilité et modestie. Ils n'ont porté aucune accusation de dénigrement. Ils n'ont utilisé aucune menace. Ils n'ont même pas fait. une démonstration silencieuse de leur force. Et pourtant, le seul résultat de leur appel est un chagrin plus profond, un désespoir plus total (19). Ceux qui n'ont d'espoir qu'en l'homme trouveront peu de chose pour les soutenir.
II. LEUR SUPPRESSION DE MOÏSE ET D'ARON (20, 21).
1. Ils ont dit la vérité. L'exigence de la liberté de culte avait été saisie par Pharaon comme prétexte à des mesures plus oppressives.
2. Ils n'ont pas dit toute la vérité. Dieu et son dessein ont été tenus hors de vue. Ils ont été comptés pour rien. Combien de fois cela se fait-il dans notre découragement et nos murmures!
3. Leurs reproches, bien que rencontrés par un silence et un chagrin égaux aux leurs, ne leur apportèrent aucune aide. Il est aussi peu utile de reprocher à des amis d'échouer que de répandre leur injustice devant des ennemis.
III. Le cri de Moïse à Dieu.
1. Il «est retourné au Seigneur». Il n'a pas cherché à décharger son âme même à Aaron. La première étape pour aider est de rechercher la présence de Dieu.
2. La sainte audace de sa prière. L'esprit affligé est répandu. Il n'y a rien de retenu. Dieu ne se plaint pas de notre audace, mais de notre prière restrictive devant lui.
3. La réponse de Dieu (Exode 6:1).
(1) Cet échec même montre la vérité de Dieu (Exode 4:21).
(2) Dieu combattra pour eux: "Tu verras maintenant ce que je vais faire à Pharaon."
(3) La colère et la puissance de Pharaon ne serviront qu'à rendre leur délivrance parfaite. Il "les chassera de sa terre". Israël n'a trouvé aucune consolation; Moïse le fait. - U.