Ézéchiel 41:1-26
1 Il me conduisit dans le temple. Il mesura les poteaux; il y avait six coudées de largeur d'un côté, et six coudées de largeur de l'autre, largeur de la tente.
2 La largeur de la porte était de dix coudées; il y avait cinq coudées d'un côté de la porte, et cinq coudées de l'autre. Il mesura la longueur du temple, quarante coudées, et la largeur, vingt coudées.
3 Puis il entra dans l'intérieur. Il mesura les poteaux de la porte, deux coudées, la porte, six coudées, et la largeur de la porte, sept coudées.
4 Il mesura une longueur de vingt coudées, et une largeur de vingt coudées, sur le devant du temple; et il me dit: C'est ici le lieu très saint.
5 Il mesura le mur de la maison, six coudées, et la largeur des chambres latérales tout autour de la maison, quatre coudées.
6 Les chambres latérales étaient les unes à côté des autres, au nombre de trente, et il y avait trois étages; elles entraient dans un mur construit pour ces chambres tout autour de la maison, elles y étaient appuyées sans entrer dans le mur même de la maison.
7 Les chambres occupaient plus d'espace, à mesure qu'elles s'élevaient, et l'on allait en tournant; car on montait autour de la maison par un escalier tournant. Il y avait ainsi plus d'espace dans le haut de la maison, et l'on montait de l'étage inférieur à l'étage supérieur par celui du milieu.
8 Je considérai la hauteur autour de la maison. Les chambres latérales, à partir de leur fondement, avaient une canne pleine, six grandes coudées.
9 Le mur extérieur des chambres latérales avait une épaisseur de cinq coudées. L'espace libre entre les chambres latérales de la maison
10 et les chambres autour de la maison, avait une largeur de vingt coudées, tout autour.
11 L'entrée des chambres latérales donnait sur l'espace libre, une entrée au septentrion, et une entrée au midi; et la largeur de l'espace libre était de cinq coudées tout autour.
12 Le bâtiment qui était devant la place vide, du côté de l'occident, avait une largeur de soixante-dix coudées, un mur de cinq coudées d'épaisseur tout autour, et une longueur de quatre-vingt-dix coudées.
13 Il mesura la maison, qui avait cent coudées de longueur. La place vide, le bâtiment et ses murs, avaient une longueur de cent coudées.
14 La largeur de la face de la maison et de la place vide, du côté de l'orient, était de cent coudées.
15 Il mesura la longueur du bâtiment devant la place vide, sur le derrière, et ses galeries de chaque côté: il y avait cent coudées.
16 Le temple intérieur, les vestibules extérieurs, les seuils, les fenêtres grillées, les galeries du pourtour aux trois étages, en face des seuils, étaient recouverts de bois tout autour. Depuis le sol jusqu'aux fenêtres fermées,
17 jusqu'au-dessus de la porte, le dedans de la maison, le dehors, toute la muraille du pourtour, à l'intérieur et à l'extérieur, tout était d'après la mesure,
18 et orné de chérubins et de palmes. Il y avait une palme entre deux chérubins. Chaque chérubin avait deux visages,
19 une face d'homme tournée d'un côté vers la palme, et une face de lion tournée de l'autre côté vers l'autre palme; il en était ainsi tout autour de la maison.
20 Depuis le sol jusqu'au-dessus de la porte, il y avait des chérubins et des palmes, et aussi sur la muraille du temple.
21 Les poteaux du temple étaient carrés, et la face du sanctuaire avait le même aspect.
22 L'autel était de bois, haut de trois coudées, et long de deux coudées. Ses angles, ses pieds, et ses côtés étaient de bois. L'homme me dit: C'est ici la table qui est devant l'Éternel.
23 Le temple et le sanctuaire avaient deux portes.
24 Il y avait aux portes deux battants, qui tous deux tournaient sur les portes, deux battants pour une porte et deux pour l'autre.
25 Des chérubins et des palmes étaient sculptés sur les portes du temple, comme sur les murs. Un entablement en bois était sur le front du vestibule en dehors.
26 Il y avait des fenêtres fermées, et il y avait des palmes de part et d'autre, ainsi qu'aux côtés du vestibule, aux chambres latérales de la maison, et aux entablements.
EXPOSITION.
Le présent chapitre poursuit la description de la "maison" et tombe en quatre subdivisions.
(1) l'intérieur du temple, ou les lieux saints et les plus saints ( Ézéchiel 41: 1-26 );
(2) le mur et les bâtiments latéraux ( Ézéchiel 41: 5-26 );
(3) la Gizrah ou un endroit séparé ( Ézéchiel 41: 12-26 );
(4) Les portions saillantes du bâtiment du temple ( Ézéchiel 41: 15-26 ).
L'intérieur du temple.
Le temple. הַהֵיכָכָ fréquemment appliqué à l'ensemble du bâtiment (2 Rois 24:13; 2 Chroniques 3:17; Jer 1: 1-19: 28; Aggée 2:15; Zacharie 6:14, Zacharie 6:15), est ici utilisé de la nef du temple, Le lieu saint, comme distingué du Saint des Saint-Hens. Schroder seul des commentateurs tiennent par le sens étendu. La mesure a commencé de la paroi est du lieu saint. Les poteaux (יִִים), comme dans Ézéchiel 40:9, les piliers d'angle de chaque côté de l'entrée, mesuraient six coudées larges, alors que ceux du porche mesurent seulement cinq (Ézéchiel 40:48). La phrase, la largeur du tabernacle; Ou, la tente (הָָהֶֶ) a eu des difficultés. Hitzig, Ewald et Smend proposent de remplacer le mot הָָֹהָָ le mot יִִ ("post"), qui pourrait être inconvénéré en soi, mais aucun dispositif de ce type n'est requis pour rendre la clause intelligible. Il suffit de comprendre la phrase comme indiquant que les mesures notées avaient une relation particulière à l'ensemble de la largeur du temple, ici, style "tabernacle" ou "tente" pour indiquer la partie couverte de l'édifice, qui, à cet égard. , et à l'égard de son être le lieu de rencontre entre Jéhovah et Israël, ressemblait à l'ancien sanctuaire du désert.
La largeur de la porte, c'est-à-dire de l'ouverture du porche, était dix coudées; Alors que la porte dans le porche était onze coudées ( Ézéchiel 40:49 ). Cela aurait pour effet de rendre la porte dans le lieu saint plus remarquable. Les côtés (ou, les épaules) de la porte - selon Kliefoth, "les parois latérales" de la porte aux piliers d'angle; Selon Keil, les épaules reposaient derrière les piliers - étaient cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre; C'est aussi large que les postes du porche. La longueur du lieu saint, quarante coudées, et la largeur, vingt, étaient les mêmes que dans la structure solomonique. Toute la façade du lieu saint était de 20 coudées de largeur intérieure + 12 (2 x 6) coudées, comme une largeur de piliers-32 coudées; Ou, sinon, 6 + 6, pour les deux piliers, 5 + 5 pour les côtés et 10 pour l'ouverture de la porte = 32 coudées de tous.
Puis allé-t-il à l'intérieur; C'est-à-dire dans le lieu le plus saint. Comme cela ne pouvait être entré même par un prêtre, mais seulement par le grand prêtre une fois par an (Exode 30:10; Le Exode 16:17; Hébreux 9:7), Ezekiel a été laissé sans, tandis que "l'homme" lui a annoncé successivement les mesures de l'Adytum, comme celles-ci ont été prises. Tout d'abord, celui du poste de la porte (le singulier du pluriel, qui signifie le poteau de chaque côté de la porte) deux coudées. Ensuite, celle de la porte elle-même, qui est donnée d'abord comme six et deuxième que sept coudées. Kliefothoth et Keil prennent les six comme la hauteur et les sept comme la largeur de l'entrée dans le Saint des Saints; mais comme aucune autre mesure de la hauteur n'a lieu dans cette description, le Dr Currey considère "six" comme la distance de "nuisette" à "poteau" et "sept" comme la largeur réelle de la porte, chaque post saillant une demi-cubil la charnière de la porte, qui s'est ouverte vers l'intérieur. Ewald et VillalPandus, après la LXX; Lisez: "L'entrée six coudées et les flancs de l'entrée sept coudées;" et ces chiffres, 7 + 6 4-7, constituent certainement la largeur de l'intérieur; Seulement il est impossible d'extraire cette signification de l'hébreu sans altérer le texte.
Le Saint des Saints était un carré exact de vingt coudées, comme dans le temple de Salomon (1 Rois 6:20), et à l'homme de mesure, qui s'était tourné autour de lui-même l'ensemble de la largeur du temple ou du lieu saint.
Le mur et les bâtiments latéraux.
La mesure a débuté avec le mur de la maison, c'est-à-dire avec la paroi extérieure, qui, à partir des piliers (
Les chambres latérales étaient trois, une sur une autre et trente dans l'ordre; littéralement, chambre latérale sur la chambre latérale, trois et trente fois; ce qui signifie qu'ils ont été allongés dans trois histoires de trente chacune; Dans cette raison, encore une fois, d'accord, quant au nombre et à la position, avec les chambres du temple de Salomon (voir Josephus, ant., 8.3. 2). Il n'est pas nécessaire de modifier le texte, en tant que Bottcher, Hitzig, Havernick et Ewald proposer de faire, afin de le faire lire, avec le LXX; «Chambre contre la chambre, trente et (ceci) trois fois», sur le sol que ֵֵֵ et pas ַַַ est la préposition, car à Ezekiel ֵֵֵ est souvent de «
Voir le dessin, le temple d'Ezekiel.
Légende au temple d'Ezekiel.
Un, porche de temple.
B, endroit saint, 20 x 40 coudées.
C, Saint des Saints, 20 x 20 coudées.
E, mur de maison, 6 coudées.
F, chambres latérales, 4 coudées.
G, mur de chambres, 5 coudées.
H, passage léger, 5 coudées (dans d'autres plans, ce passage léger traverse devant les chambres).
P, Q, R, S, Zone du temple, 100 Cubits Square.
S, S, S, espace libre, 20 coudées larges.
A, autel d'encens dans le lieu saint.
D, D, portes des chambres latérales.
Dans les chambres latérales, une élargissement a eu lieu comme ils montaient, c'est-à-dire le plancher de la deuxième histoire dépassant celui du premier et le plancher du troisième de la seconde; Bien que cela a été effectué ne peut être conjecturé que. Si les chambres ont été construites contre le mur du temple, alors probablement le mur de chaque histoire se dirigea, disons un cubil ou un cubil et demi de l'extérieur, de manière à admettre les poutres; Ou, si les chambres ont été construites contre un mur extérieur, une récession similaire du mur de l'intérieur peut avoir eu lieu. Dans la simple facilité, la largeur (intérieure) de la maison, c'est-à-dire des chambres latérales, serait à la hausse et augmenterait de la chambre la plus basse au plus haut niveau. Plumptre, après Kliefoth, suggère que la taille croissante des chambres dans les trois étages peut avoir été due à la projection des galeries. Ewald, prenant "la maison" comme "le temple", suppose qu'il est progressivement devenu plus grand. C'est-à-dire plus large, comme il se leva, ce qui pourrait être le cas que si les chambres latérales étaient construites contre le mur du temple et que la largeur accrue des histoires a été nettoyée par des galeries ou des corridors en saillie. Une plus grande obscurité attache à la deuxième clause et un enroulement sur le point mort vers le haut pour les chambres latérales, que la version autorisée et certains exposants considèrent comme une indication que le temple d'Ezekiel avait un escalier en colimaçon comme celui du temple de Salomon (voir 1 Rois 6:8); Et probablement un tel mode de passage d'une histoire à l'histoire existait dans le temple d'Ezekiel; Pourtant, la clause, lorsqu'elle est correctement rendue, ne fait pas référence à cela. La version révisée se lit comme suit: "Et les chambres latérales étaient plus larges, car elles englobaient la maison plus haute et plus élevée; car l'engloutissant de la maison est allé plus haut et plus élevé autour de la maison; donc la largeur de la maison a continué à la hausse; et donc l'une est montée (probablement par un escalier en colimaçon) de la chambre la plus basse au plus haut de la chambre du milieu. ".
Explique que "la maison" ne se trouvait pas sur le terrain, mais comme de nombreux bâtiments du temple dans l'Antiquité (voir Scherer, dans la «handwortterbuch à la main» de Riehm. "TERN. Pel Salerno"), sur un sous-sol hauteur ou élevé (Version révisée) -round à propos de, qui convient avec la déclaration dans Ézéchiel 40:49 que le temple a été approché au moyen d'un escalier. En conséquence de cela, les fondations des chambres latérales étaient une roseau complète de six grands coutumes; ou, de six coudées à la jonction (version révisée); "Six coudules à l'histoire" (Ewald); littéralement, six coudées à l'aisselle. Cela peut difficilement signifier six coudules chacune égale à la distance du coude au poignet, ce qui constituerait une nouvelle définition de la longueur du roseau; Mais comme la proposition de Havernick et de Kliefoth, doivent être prises comme un terme architectural indiquant le point où une partie du bâtiment s'est jointe à une autre. En conséquence, par la plupart des interprètes, les six coudées sont considérées comme une déclaration de la hauteur du plafond au-dessus du sol dans chaque histoire, ce qui donnerait une altitude de dix-huit coudées pour les trois étages; Mais ils ne marquent probablement que la hauteur du temple et de la chambre latérale au-dessus du sol. Kliefoth offre à la fois des vues et obtient une altitude de vingt-quatre coudées du sol au toit du temple.
L'épaisseur du mur, qui était pour les chambres latérales à l'extérieur, est mentionnée ensuite comme ayant été cinq coudées, c'est-à-dire la même chose que la largeur de la paroi du porche (Ézéchiel 40:48). La clause qui suit est obscure. À ce qui restait, les versions autorisées et révisées comprennent la place des chambres latérales qui étaient à l'intérieur de-ou, qui appartenaient à la maison (version révisée) - sans dire que l'espace est resté, qui était cinq coudées ( Ézéchiel 41:11 ), était occupé par les chambres latérales, qui n'étaient que quatre coudées large (Ézéchiel 41:5). Accepter ces mesures, Kliefoth et Keil considèrent l'espace libre comme une promenade de cinq coudées larges à l'extérieur des chambres latérales. Ewald, et le Dr Currey, dans le commentaire de l'orateur, placez les cinq coudées entre le mur du temple et les chambres latérales.
Ewald et plonger, après la LXX; Combinez des versets; 9 et 10 Ainsi: "Et ce qui restait entre les chambres latérales de la maison et les cellules (le long du mur de la cour interne) était de vingt coudées autour de la maison de tous les côtés." Les interprètes qui rejettent cette combinaison des versets expliquent Ézéchiel 41:10 comme une déclaration de la distance entre le mur extérieur des chambres latérales et les cellules de la cour intérieure. Entre les deux pondre la largeur de vingt coudées; C'est-à-dire un espace libre de cette largeur sur les côtés nord, sud et ouest de la maison.
L'endroit qui restait a été expliqué différemment (voir ci-dessus sur Ézéchiel 41: 9 ); Mais sur toute hypothèse, les chambres latérales s'ouvraient sur l'espace libre vers le nord et vers le sud, G.S.. Une rangée de chambres a été entrée par une porte du sud, une autre par une porte du nord. Le couloir dans lequel les chambres s'ouvraient - que ce soit entre eux et la maison (Ewald, Currey) ou entre eux et un mur extérieur (Kliefoth, Hengstenberg, Keil) -Assis de cinq coudées. Ainsi, l'ensemble de la cour du temple peut être obtenu.
I. La largeur de la cour.
1. Atteindre la maison 20 coudées.
2. Plateau de mur, 6 x 2 coudées = 12 coudées.
3. PLANCE DE CHAMBRES, 4 x 2 coudées = 8 coudées.
4. Plateau de mur de chambre, 5 x 2 coudées = 10 coudées.
5. Plateau de couloir, 5 x 2 coudées = 10 coudées.
6. Largeur de l'espace libre, 20 x 2 coudées = 40 coudées.
Total-100 Cubits.
II. La longueur de la cour.
1. La longueur de la maison-60 coudées.
2. Le mur du temple-6 coudées.
3. Les chambres-4 coudées.
4. Le mur de la chambre-5 coudées.
5. Le couloir-5 coudées.
6. L'espace vers l'ouest-20 coudées.
Total-100 Cubits.
La "maison" était donc cent coudées carrées. La perche de la maison a été comptabilisée comme appartenant à la cour intérieure ( Ézéchiel 40:48 ).
L'endroit séparé.
Voir le dessin, l'endroit séparé.
Légende pour l'endroit séparé.
G, gizrah ou lieu séparé, 90 x 70.
B, mur de Gizrah, 5 coudées d'épaisseur.
S, espace libre, 10 coudées larges.
T, T, Temple Place, 20 coudées à l'étranger.
Le bâtiment qui était avant l'endroit séparé. Le mot רָה, se produisant uniquement dans ce chapitre et traduit "endroit séparé", est dérivé d'une racine signifiant "coupé", et ici dénote un espace derrière le temple de l'ouest, qui a été marqué du reste de la terre sur laquelle le temple avec ses tribunaux et ses chambres se tenait et consacre la plus susceptible d'être moins sacrés. Derrière le temple de Solomon pose un espace similaire (2 Rois 23:11; 1 Chroniques 26:18), avec des bâtiments sur elle et une sortie distincte; Et comme le nom Gizrah semble transmettre la notion de quelque chose qui doit être séparé et retiré de l'enceinte sacrée, l'opinion de Kliefoth est probablement correcte que "cet espace avec ses bâtiments devait être utilisé pour la réception de tous les ordures, Des balayures, toutes sortes de déchets - en bref, de tout ce qui était séparé ou rejeté lorsque le Saint Service a été effectué dans le temple et que c'était la raison pour laquelle il a reçu le nom de «l'endroit séparé». Les dimensions de ce bâtiment étaient.
(1) la largeur, soixante-dix coudées;
(2) la longueur, quatre vingt dix coudées;
(3) L'épaisseur du mur, cinq coudées autour de.
Ézéchiel 41:13, Ézéchiel 41:14 .
Ainsi, l'ensemble de cette érection était de soixante-dix plus dix, ou quatre-vingts coudées; Ce qui, avec dix coudées d'espace libre sur les côtés nord et sud, fait une centaine de coudées de tous. Toute sa longueur était quatre-vingt-dix plus dix, ou cent coudées. La zone entière était donc une fois de plus cent coudées carrées. À ce stade, encore une fois, une estimation pratique des dimensions entières de la région du temple peut être faite.
I. La largeur de la région de l'ouest à l'est-
1. Le lieu séparé (y compris les murs) -100 coudées.
2. la "maison" (avec espace libre derrière) -100 coudées.
3. La cour interne-100 coudées.
4. La cour extérieure (les deux portes avec espace entre eux) -200 coudées.
Total-500 coudées.
II. La longueur de la zone du nord au sud-
1. La cour extérieure (les deux portes nord avec des espaces entre eux) -200 coudées.
2. La "maison" (avec espace libre des deux côtés) -100 coudées.
3. La cour extérieure (les deux portes sud avec une distance entre eux) -200 coudées.
Total-500 coudées.
Les portions saillantes du bâtiment du temple.
Avec ce verset, un résumé des mesures dont certains ont déjà été donnés, tandis que d'autres sont nouveaux. À partir de la Gizrah, ou lieu séparé, ce résumé mentionne que le "homme" mesuré.
(1) toute la longueur de l'érection;
(2) la longueur de ses "galeries" sur les côtés nord et sud; et.
(3) le temple intérieur avec les porches de la cour.
La longueur de l'endroit séparé n'est pas indiquée, qui ayant déjà été effectuée ( Ézéchiel 41:13 ). La longueur des galeries est spécifiée comme cent coudées, ce qui montre qu'ils s'étendent sur tout le côté du bâtiment. Quant à la nature de ces "galeries" ou ים, rien ne peut être déterminé de la dérivation du mot. Le lxx. le rend dans ce verset par πόλοιπα ("choses restantes sur"), dans Ézéchiel 42:3, Ézéchiel 42: 5 par ερίσυλα et στοαί: la vulgate A Hero Ethecas, l'hébreu latinisé, et dans
Ézéchiel 41:16, Ézéchiel 41:17.
Introduisez plusieurs nouveaux détails.
(1) Que les poteaux de porte (plutôt les seuils) et les fenêtres étroites (ou, fermées) et les galeries autour de leurs trois histoires étaient recouvertes d'une laminement de bois à partir du sol jusqu'aux fenêtres.
(2) que les fenêtres, que les ouvertures au premier étage (kliefoth) ou les puits de lumière du toit (Hengstenberg) ont été «couvertes», ce qui peut signifier, comme Ewald et Plumptre penser, qu'ils n'étaient pas laissés ouverts, mais protégés par un treillis-oeuvre de barres ou de planches; Ou, comme le suggère Currey, qu'ils étaient allumés que l'espace du sol aux fenêtres.
(3) Que rien n'a été construit par Caprice ou au hasard, mais que tout sur le bâtiment a procédé à une mesure exacte.
Comme dans le temple de Salomon ( 1 ROIS 6:29 ), le lambris est orné de sculptures artistiques de chérubin et de palmiers, un palmier et un quartier de chérubin alternativement. Chaque chérububs avait deux de ses quatre faces exposées (car quatre n'ont pas pu être représentés de manière commode sur une surface plaine) - le visage de l'homme (symbolisant la création rationnelle) dirigée vers l'arbre de palmier d'un côté et le visage d'un jeune lion (symbolisant l'irrationnel Création) tourné vers le palmier de l'autre côté. Ce style d'ornement particulier a été utilisé à partir du sol à au-dessus de la porte, que Plumptre interprète comme une indication de la hauteur des palmiers et des figures chérubinières, mais qui signifiait probablement la même chose que la clause précédente », à travers tout le tour de la maison à propos de." Chiffres chérubins faisant partie de la parure des rideaux Tabernacle ( Exode 26: 1 ; Exode 36: 8 ). (Sur la nature du chérubin et de leur signification symbolique, voir Ézéchiel 1: 5-26 .).
Les postes du temple étaient au carrés; Littéralement, comme pour le temple, les montants de porte étaient au carrés, ou «le sanctuaire post-travail de forme carrée» (Keil). Les clauses restantes devraient lire comme dans la version révisée », quant à la face du sanctuaire, l'apparition de ceux-ci était comme l'apparition du temple», le sanctuaire étant le Saint des Saint-Hélicieux, comme distingué du lieu saint ou de la maison comme Entier, la force précise des derniers mots, l'apparence que l'apparence, est supposée par Kliefoth et Keil d'être que la porte sanctuaire, comme celle du temple, avait des ravageurs carrés; par Ewald, qu'il semblait être ce qu'il était vraiment; Par Pupuptre, que l'apparence était comme celle-ci (Ezekiel) avait précédemment décrit: par Currey, que l'apparition de cette vision était la même que dans les autres visions, et comme dans le temple actuel (Comp.
L'autel. C'était l'autel d'encens (Exode 30:1, etc.), qui s'est tenu au lieu saint en contradiction à l'autel de l'offre brûlée, située dans la cour extérieure. L'autel de l'offrande brûlée dans le temple de Salomon était de laiton (2 Chroniques 4:1), et dans le tabernacle de Shittim Wood (Exode 27:1) ; L'autel d'encens dans le tabernacle (Exode 30:1) et dans le temple de Salomon (1 Rois 7:48) a été construit en bois superposé avec or, Mais dans ce temple seulement du bois. Plumptre, commentant à ce sujet, écrit, "éventuellement Ezekiel a-t-il partagé les sentiments de Daniel (
Les portes du temple et du sanctuaire forment le prochain sujet de description. Encore une fois comme dans l'édifice solomonique ( 1 ROIS 6:31 , etc.), le lieu saint et le Saint des Hensains avaient deux portes; C'est-à-dire que chacun avait une porte composée de deux feuilles tournantes (ou, pliantes), ornées, comme les murs de la maison, avec des sculptures de chérubin et de palmiers. Sur la face du porche sans étaient des planches d'épaisseur, par lesquelles Ewald comprend le "feuillage" ou "la feuille", mais qui, avec plus de vraisemblance, étaient soit comme des rendoirs killé, des «moulures de bois» pour le seuil; ou "cornices", comme Kliefoth trahise; Sinon, comme le suggère Smending, en projetant des poutres pour se donner un abri d'un debout dans le porche; ou comme Hengstenberg et Plumptre disent: "Étapes". Le dernier verset stipule qui étroit ou fermé (comme dans Ézéchiel 41:16 ) a admis la lumière dans le porche, tandis que des sculptures de palmiers ornaient ses murs de chaque côté. Les figures chérubines, les allusions de la plumptre étaient absentes, car le porche était un lieu de moins de sainteté que le temple. Hengstenberg note que les mots "planches épaisses", "poutres épaisses" ou "marches", alors qu'il traduit, fermez cette description, «comme plaçant l'extrême est sur l'extrême ouest avec laquelle elle a commencé.".
HOMÉLIE.
Le nouveau temple.
Ezekiel est un prêtre ( Ézéchiel 1: 3 ). Il est naturel que ses pensées devaient courir sur les lignes de ses professions professionnelles et se rendent aux hanches familières de sa vieille vie. Ainsi, nous constatons que avec lui l'image des centres de restauration dans un temple glorifié, juste comme pour Isaïe, l'homme d'État de la guerre, il apparaît comme une ère de paix inégalée (Ésaïe 11:6) et à Daniel, le ministre d'un tribunal étranger, il apparaît comme un royaume conquérir les grands empires mondiaux (Daniel 7:27). L'avenir heureux est si riche et large et collecteur qu'il a de la place pour toutes ces prophéties. Chaque prophète peut le concevoir dans son propre style. Nous devons combiner toutes leurs différentes visions si nous gagnerions quelque chose comme une idée complète de son caractère, et même ensuite, nous échouerons, car "les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ni n'ont entré au cœur de l'homme des choses que Dieu a préparé pour eux qui l'aime "(1 Corinthiens 2:9). Considérons maintenant la suggestivité spéciale du temple restauré. Nous savons qu'un nouveau temple a été construit sur le mont Sion. Mais le bâtiment même de celui-ci gravit de grandes idées concernant la grande restauration de Dieu et la meilleure restauration de son peuple.
I. La présence de Dieu. Le temple est plus qu'un lieu d'assemblage. C'est une maison dans laquelle Dieu habite. Le tabernacle dans le désert a été appelé "Teatie de la rencontre", c'est-à-dire la tente dans laquelle Dieu rencontre l'homme. Il n'y a pas de temple dans la nouvelle Jérusalem de St. John's, parce que Dieu remplit toute la ville avec sa présence, c'est-à-dire que toute la ville est un temple. L'église chrétienne grandit dans un grand temple pour la demeure de Dieu. Dieu habite maintenant au milieu de son peuple. C'est leur privilège le plus élevé. La demeure de Dieu au ciel constitue son bonheur.
II. SAINTETÉ. Le temple était sacré. Il a eu son lieu saint réservé aux prêtres et à son saint des sucres dans lesquels seul le grand prêtre pouvait entrer et lui, mais une fois par an. Même la Cour de la Congrégation était strictement confinée aux Juifs, et pour un gentile à pénétrer, il a été comptabilisé une forte profanation - comme on le voit dans le cas de l'attaque d'une foule sur Saint-Paul, sur le terrain qu'il avait été un Partie à une telle profanation (Actes 21:28). Maintenant, Dieu appelle son peuple à la vie sainte. Ils doivent être tous les prêtres, avec un accès gratuit à sa présence ( Hébreeux 4:16 ). Leur sainteté est d'être réelle et spirituelle, pas rituelle et cérémonielle comme celle des prêtres d'Israël. La sainteté de l'église n'est que la sainteté de la vie de ses membres. Il. N'est-ce pas l'église qui sanctifie les adorateurs, mais les fidèles qui sanctifient l'église.
III. CULTE.
1. Il y avait des sacrifices dans le temple. Christ est notre sacrifice et il est dans son église. L'ordonnance du souper du Seigneur commémore qu'un seul sacrifice suprême. Nous avons maintenant à propos de nos corps comme des sacrifices vivants (non tués) ( Romains 12: 1 ).
2. Il y avait un service dans le temple. Levites ainsi que les prêtres travaillaient là-bas. C'était une scène d'activité occupée. Les gens du Christ sont tous des prêtres et des lévites. Ils ne sont pas appelés à regarder dans un spectacle, mais de prendre une part active dans le travail de l'Église.
3. Il y avait des éloges dans le temple. Les fils de Korah et leurs représentants ultérieurs ont rendu ses murs résonnent avec fort, sinon toujours avec ce que nous devrions appeler de la musique. La vie chrétienne devrait être aussi jadis du psaume de louange.
Solidité.
"Le mur du bâtiment était cinq coudées d'épaisseur." Cela suggère une structure solide.
I. La structure du salut est solide. Le temple était fort comme un château. En effet, il a été utilisé comme une forteresse à l'époque du siège romain de Jérusalem et était la dernière partie de la ville à céder à l'ennemi. L'église de Dieu est meilleure qu'une arche sur les eaux; C'est une forteresse puissante, construite sur une base solide et fortement protégée par la présence de Dieu. Nous n'avons pas besoin de craindre pour notre abri spirituel. Il ne sera pas époustouflé avec chaque vent de doctrine. Ce que Christ a fait pour nous restera la souche la plus difficile.
II. La structure de la vie chrétienne est solide. Il y en a, en effet, certains chrétiens dont la foi ne semble pas être meilleure que la tente d'été la plus flumée, tout à fait inapte à résister au moins de doute de doute, de tentation ou de trouble. Mais celui qui est vraiment et qui s'efforce sérieusement de vivre la vie chrétienne par la grâce de Dieu constatera que, bien qu'il soit faible, Dieu peut le faire fort et construire sa vie spirituelle dans une vigueur à laquelle l'homme lui-même pourrait bien être surpris.
III. La structure de la vérité est solide. Il y a beaucoup de choses dans les opinions des hommes de la religion qui devront être balayées en élargissant les connaissances. Mais ce n'est pas la vérité. Dès qu'un fait réel est atteint, aucun granit d'Aberdeen ne peut être plus difficile et plus ferme. Lorsque nous atteignons la vérité, nos pieds touchent le rocher et lorsque nous construisons nos enseignements à partir de vérités, ils doivent se tenir debout. "La vérité est géniale et elle doit prévaloir.".
Iv. La structure du bon travail est solide. Voici le test permettant de révéler le travail sans valeur, et de le distinguer de ce qui est de valeur réelle. Il y a des hommes qui construisent sur la bonne fondation, et pourtant seulement empiler le bois, le foin et le chaume. Leur travail sera brûlé, bien qu'ils soient sauvegardés ( 1 Corinthiens 3: 13-46 ). Mais quand un homme avec un cœur honnête travaille sans prétention pour accumuler ce qui est réel et fidèle à une meilleure société, de diffuser l'évangile par elle - tout sur la fondation du Christ, il peut être assuré que son travail se tiendra. Un tel travail est solide.
V. L'église du Christ est solide. L'Église a résisté à de nombreux chocs et dangers-tentations et persécutions. Toujours elle supporte. Les philosophies, les systèmes sociaux et les mouvements politiques ont augmenté et tombés. Mais l'église du Christ les a tous survolés. Elle a survécu à l'empire romain et à l'ancienne civilisation. Elle survivra ses rivaux dans la pensée et les mouvements sociaux de nos jours.
Vi. Le ciel est solide. Ce n'est pas une flambeau vague. Christ a parlé de la maison de son père ( Jean 14: 1 ). Saint-Paul contraste la maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux, avec le tabernacle temporaire actuel du corps terrestre ( 2 Corinthiens 5: 1 ). L'écrivain des Hébreux me montre Abraham à la recherche d'une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu »( Hébreux 11:10 ).
Chérubin et palmiers.
Ezekiel est ici au milieu de son imagerie préférée. Mais comme il n'y avait pas de palmiers dans l'ancien tabernacle du désert, ni dans le temple de Salomon, pourquoi le prophète les plante-t-il parmi ses chérubins?
I. L'avenir sera victorieux. Les temps anciens étaient des moments d'obscurité, de peur, de difficulté et de conflit. Même pourtant, nous ne sommes pas hors du bruit de la bataille, et peut-être qu'un conflit plus féroce est rassemblant. Mais au-delà de tout cela est la paix de la victoire divine assurée aux serviteurs du Christ. Cela a été anticipé par les Galilaeens exultants, qui répandent des branches de palmiers devant notre Seigneur alors qu'il montait à Jérusalem. Maintenant, la vision des palmiers devrait encourager la patience et inspirer l'énergie. Un avenir splendide est devant nous; Laissez-nous alors appuyer sur l'espoir non nuancé.
1. Le palmier est noble. Il tire droit et des tours au-dessus de la plaine, un objet gracieux et un objet remarquable. L'avenir heureux sera exalté et céleste.
2. Le palmier porte tout son fruit sur son sommet. C'est un pilier nu et élevé, couronné de fruits et de feuillage. Les hommes doivent grimper pour atteindre ses trésors. La victoire de l'expérience chrétienne n'est pas pour ceux qui gagnent dans l'esprit terrestre.
3. La paume s'épanouit dans le désert. C'est l'arbre fructueux du désert. La victoire du Christ sur Satan a été obtenue au milieu de l'obscurité et du désespoir extérieur. Sa victoire future sur tout le mal peut faire partie des signes externes décourageants. Nous n'avons pas besoin de désespoir du désert humain si la paume de Christ est là.
4. Le palmier nécessite de l'eau pour son alimentation. Il ne grandira pas dans les déchets sableux du Sahara. La victoire du christianisme dépend des fournitures cachées de l'eau de la vie.
II. La victoire de l'avenir sera divine. Le palmier est dans le temple, planté parmi les chérubins célestes. C'est un peu de nature entouré de choses jamais trouvées dans la nature. Le royaume du Christ grandit sur la terre. Les habitants de Dieu sont de fleurir comme le palmier (Psaume 92:12). Mais cette prospérité n'est pas une simple croissance naturelle de l'humanité sauvage; Ce n'est pas non plus le produit cultivé de l'éducation laïque. Le palmier n'est pas dans le jardin bien taillé et étiré, mais dans le temple. C'est par la religion que nous sommes dirigés par Christ à la victoire.
1. Il y a la conquête du mal. Le palmier est planté par la place des sacrifices - dans le temple. Nous ne pouvons qu'espérer un bon avenir lorsque les torts et les péchés de l'humanité, qui sont ses plus grands maux, sont surmontés.
2. Il y a du dévouement à Dieu. Le palmier pousse dans un endroit saint. Nous devons être dévoués à Dieu si nous apprécions son sourire et son faveur. La plus haute gloire couronnera le travail du serviteur le plus dévoué du Christ. Au monastère de Mar Saba, dans le désert de la mer Morte, un palmier se développe sur une étagère de la roche haut en place d'une falaise sauvage, stérile, et pourtant s'épanouir là-bas et porte des fruits, car - comme les moines disent-it Springs D'une pierre de date semée par le saint qui a fondé le monastère. Les vrais saints vont pousser des paumes de victoire de la vie la plus difficile.
Homélies par J.R. Thomson.
Le lieu le plus saint.
La sainteté est une idée qui admet une précision et une élévation progressives. Il y a une signification très simple et primitive du terme, que cela deviendrait mal que nous devrions mépriser et ridiculiser, dans la mesure où elle était préliminaire et préparatoire à une conception plus spirituelle. Dans le même temps, nous devrions faire discréditer notre formation chrétien, nous n'avons-nous pas cherché à une conception de la sainteté supérieure et plus noble que celle obtenue entre, et était suffisante pour, un peuple au début. étape de la culture spirituelle. Dans le temple de Jérusalem, il y avait un lieu saint et un Saint des Saints, ou dans la langue d'Ezekiel, le lieu le plus saint. Un effort peut être fait pour atteindre et expliquer les différentes idées qui constituaient ensemble la sainteté particulière de l'adyum du temple juif.
I. La signification primitive de la sainteté est la séparation et le lieu le plus saint était un marqué et mis à part tout autour de tout autour. Un but a été servi par la distinction entre le sacré et la profane - une distinction qui peut être transcendée au plus haut niveau de culture spirituelle. Les hommes doivent être enseignés par leurs sens; Et la séparation d'un certain endroit, un certain bâtiment, une certaine partie d'un bâtiment, de tout autour, contribue à la formation de l'idée de la sainteté. Cela pourrait ne pas être nécessaire dans un monde où aucun péché n'existe; Mais dans ce monde, où le péché a régné et où le péché prévaut toujours si largement, le mal s'est impressionné par l'esprit des hommes comme normal et pur et divin comme exceptionnel. D'où la consécration des sites et des temples, des oracles et des lieux saints.
II. Le lieu le plus saint a servi à éduquer le peuple juif en morale et dans la vraie religion. L'ensemble de la cérémonie et de la dispensation sacrificielle établie par Moïse, avec toutes les observances de la loi lévitique, peut être considérée comme instructive et disciplinaire, en premier lieu pour Israël, puis pour toute l'humanité. Ceux qui ont regardé le temple et son sanctuaire ne pouvaient que ne pas être rappelé qu'ici était le lieu de résidence particulière d'un dieu sacré. Les degrés de la sainteté attachant dans les différentes parties de l'édifice sacré, culminant dans la sainteté de la place la plus sainte, ont été adaptés pour susciter les appréhensions spirituelles, la révérence, la dévotion, la pénitence, de ceux qui se sentaient en présence et sous la formation du Dieu tout-saint. Dans une certaine mesure, chaque israélite n'est pas spécialement disqualifié pourrait s'approcher de Jéhovah; Les prêtres ont été victimes et obligés d'aborder encore plus près du sanctuaire; Mais le grand prêtre à lui seul était autorisé et que seule une occasion spéciale, d'entrer dans le lieu le plus saint. Ces arrangements et dispositions ont été admirablement adaptés pour éduquer le peuple juif dans l'idée et dans la pratique de la sainteté.
III. La réconciliation entre une nation pécheuse et un dieu juste et pur a été effectuée à travers le milieu du lieu le plus saint. Dans le Saint des Saint-Hélicats, il a été effectué le service particulièrement solennel et sacré dans lequel, au jour de l'expiation, le grand prêtre à lui seul a été auquel il a été seul à participer comme le représentant du peuple du Pacte. À cette occasion, la relation fédérale d'Israël a été affectée. Au Juif pieux, le contenu du Saint des Saints, les vêtements de l'officier du grand prêtre, le sang d'expiation, doit tous avoir possédé un intérêt très spécial et très sacré. Et cet intérêt centré sur l'idée de réconciliation entre Jéhovah et la réconciliation de la nation choisie rendue nécessaire par les péchés du peuple, et par le caractère parfaitement sacré, le gouvernement parfaitement juste, de Dieu. Consacré à cette utilisation, le sanctuaire le plus profond était naturellement investi avec une sacrité tout à fait unique.
Iv. Le lieu le plus saint est devenu associé à la communion entre Dieu Israël et Israël. La réconciliation a naturellement conduit à la camaraderie. Les Juifs éclairés ont sans doute pris une vue spirituelle de la présence divine et sympathisaient avec la langue sublime de Salomon à la dédicace du temple: "Dieu dans la très acte habite avec des hommes sur la terre? Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas contient toi; combien moins cette maison que j'ai construite! " Pourtant, c'était au moyen de ce temple, de son sacerdoce et de ses services, que la nation juive était généralement, par nomination divine et intention, familiarisée avec la possibilité et le privilège de la communauté avec l'éternel. Il a été inculqué sur eux qu'une telle communion n'était possible que dans la vertu de la condescendance et de la compassion du plus haut, et qu'il y avait eu besoin de leur part, afin de la jouissance du privilège, une préparation particulière, un nettoyage spirituel. Le Juif réfléchi et dévoué a appris, au moyen des services du temple, de former une telle idée de Dieu comme le conduisit à rechercher une discipline spirituelle. Il savait que les sacrifices en eux-mêmes étaient insuffisants et que les sacrifices requis par le chercheur des cœurs étaient spirituels, consistant en humilité, pénitence, foi et obéissance. Ceux donc préparés pourraient s'approcher de Dieu, et Dieu s'approcherait à eux.
V. Le lieu le plus saint, comme la scène de la médiation haute sacerdotale, symbolise le travail médiatorial de Christ. Afin de comprendre le caractère symbolique et, en effet typique du Saint des Saint-Est et de la ministration, il est important d'étudier le neuvième chapitre de l'épître aux Hébreux. Dans cette partie de l'Écriture est aussi autoritaire et une explication lucide de la signification spirituelle des scènes centrales et des observances de l'économie juive. Il est montré que l'ombre était en Christ remplacée par la substance et que dans la nouvelle dispensation spirituelle, nous avons la réalisation de l'ancienne promesse. Les transactions qui, sur le grand jour d'expiation, ont eu lieu au sein du Saint des Holies ont préfiguré et ornuré les grands événements par lesquels, non Israël, mais l'humanité dans son ensemble, a été réconciliée à Dieu. Pour quand le Christ a expiré sur la croix, le voile du temple était louer à Twain; Et désormais, à travers le voile de loyer de l'humanité du Christ, la voie dans les plus sincères de tous a été ouverte; L'aliénation de la race humaine de Dieu a été abolie; Et la communion perpétuelle a été fournie entre un père aimable et ses enfants restaurés et acceptés. Le lieu le plus saint dans lequel, par le Christ, nous avons accès n'est rien d'autre que la faveur, la fraternité, l'amour de Dieu.-T.
La table qui est devant le Seigneur.
Il ne peut y avoir de question que par cette table Ezekiel entend l'autel d'encens, qui se tenait dans le lieu saint, mais qui, à cause de son caractère sacré et de valeur, est mentionné par l'auteur de l'épître aux Hébreux dans le cadre des meubles. du Saint des Saints. Cet autel dans le tabernacle était de bois d'acacia recouvert d'or; que dans le temple de Salomon était de bois de cèdre recouvert de même métal pur et coûteux. Sur cette table a été brûlée, tous les matins et tous les soirs, l'encens qui représentait les dévotions d'Israël. Au jour de l'expiation, les cornes de l'autel de l'encens ont été touchées du sang du sacrifice. Mais comme aucun sacrifice, au sens strict de ce terme, il semble-t-il offert de manière appropriée "la table qui est devant le Seigneur". Se souvenir de l'intention symbolique de l'offre d'encens comme décrit dans l'Apocalypse, nous ne pouvons pas manquer de comprendre par ce tableau la nomination que la prière et la louange, comme une offre acceptable à Dieu, devraient jamais être présentés par l'Église à travers la médiation sacerdotale de la Seigneur Jésus-Christ.
I. Une offre spirituelle. L'encens coûteux et parfumé avait de la valeur à la vue de Dieu, comme représentant les sacrifices spirituels avec lesquels il est vraiment ravi. La prière n'est pas seulement naturelle pour l'homme comme étant nécessaire et à charge; Il est enjoint par Dieu comme un exercice rentable pour l'homme et comme moyen sacrément ordonné de sécuriser des bénédictions spirituelles et promises. Thanksgiving et louanges deviennent à ceux qui reçoivent déjà du ciel plus que ce qu'ils ne désirent ou ne méritent. Nous ne devons pas comprendre des offres seulement verbalement, mais celles qui passent d'un cœur dévot, reconnaissant, confiant et affectueux.
II. Une offre nommée. Dans la trentième chapitre d'Exode, nous trouvons des directions mineures concernant la présentation ainsi que la préparation de l'encens. Ce service n'était pas une invention de l'homme; Il a été prescrit par l'autorité divine. Dans l'Église, c'est la volonté de Dieu qu'il devrait y avoir une présentation constante de dévotion- "Encens et une offre pure." De l'autel des cœurs chrétiens, de tels sacrifices sont de monter au ciel. Dieu sera "renseigné" par son peuple. "Whoso propose des louanges glorifieth dieu.".
III. Une offre acceptable. Nous avons un témoignage abondant dans les Écritures à l'indifférence du Seigneur aux cadeaux aussi matériels des hommes. Si de tels cadeaux ne sont pas l'expression de la foi et de la loyauté, il dédaigne et les rejette. Mais, d'autre part, rien n'est plus clairement révélé dans les Écritures que le plus grand plaisir de la suprême dans l'offrande de cœurs vrais et aimants et respectueux. C'est une "saveur douce-odeur" pour lui.
"Vainement, nous offrons chaque forte oblation,.
Vainement avec des cadeaux serait sa faveur en sécurité;
Plus doux de loin est l'adoration du coeur,.
Plus cher à Dieu sont les prières des pauvres. ".
Iv. Une offre perpétuelle. L'encens a été offert par le prêtre juif quotidiennement - tous les matins et tous les soirs. Ne pas leas fréquents devrait être l'offrande de prière et de louange par le peuple de Dieu - dans l'église et à la maison, surtout dans le cœur. Il n'y a pas de cessation des faveurs de Dieu; Il ne devrait y avoir aucune cessation de nos Thankgivings. Il n'y a pas d'intermission de nos besoins; Il ne devrait y avoir aucune interruption de nos prières. "Priez sans cesser.".
V. Une offrande céleste. Il est observable que l'autel mentionné dans le livre de la révélation comme existant dans le temple céleste soit l'autel de l'encens. Le sacrifice est répondu et accompli sur la terre. Il ne reste plus d'offre pour le péché. Au paradis, par conséquent, aucun autel de sacrifice. Mais l'autel de l'encens est impérissable. De cela monte immortalement les louanges et les prières des rachetés et glorifiées. Dans la bourse de Dieu avec Dieu n'est jamais suspendue; Les harpes ne sont jamais enregistrées et les voix ne sont jamais silencieuses. - T.
Homysons par W. Clarkson.
Endroits sacrés.
"C'est le lieu le plus saint." Il y a toujours habité dans l'esprit des hommes un sentiment que certains endroits sont particulièrement sacrés. Malheureusement, il n'ya pas eu de petite quantité de superstition liée à ce sentiment, qui devrait être découragée chez d'autres et doit être résisté à notre propre facilité. Nous devrions fermement insister sur la vérité et cultiver soigneusement la conviction, que si certains endroits ont une sainteté particulière, c'est que "toujours, la place peut être un sol sacré" pour nous; que nous pouvons trouver Dieu partout et dans tout; Que nous puissions l'adorer et le servir dans chaque sphère et dans toutes les occasions. Néanmoins, le sentiment repose sur une base de vérité. Nous savons qu'il y avait un "lieu le plus saint" -
I. Dans le temple antique. Au sein du voile, c'était "le Saint des Saints", dans lequel aucun que le grand prêtre ne puisse entrer, et il seulement une fois par an, puis seulement avec le sang de la chèvre de la tualité. Dieu ne peut être approché que par des hommes qu'elles ont été purifiées de péché; Et cette obtention de l'obtention de l'accès à celui-ci est clairement symbolisée. Cette chambre intérieure du temple était l'endroit le plus sacré sur la terre, car Dieu a manifesté sa présence comme nulle part ailleurs. Mais il y avait des endroits très saints en effet-
II. Dans la vie de notre Seigneur. Il était le temple vivant quand il était avec nous; Pour n'était pas le manifeste de Dieu en lui beaucoup plus vraiment et important que ce qu'il était présent "entre le chérubin" dans le nuage lumineux? Il y avait trois endroits qui, dans l'expérience de Jésus-Christ, se demanderent d'être "le plus saint" - la pièce haute de Jérusalem, où il "s'assit avec les douze" à ce repas sacré et a livré ce discours de valeur inestimable à l'humanité (Jean 14:1.); Le jardin de Gethsemane, où il passa dans la grande agonie; et le "endroit qui s'appelle calvaire", où le grand sacrifice a été offert pour les péchés du monde.
III. Dans nos propres bâtiments maintenant. Nous trouvons tels que dans ces sanctuaires ou dans ces chambres qui sont étroitement associées à notre conversation avec le plus haut. En dehors de et indépendamment de tout acte de "consécration" formelle ", l'endroit où nous nous rassemblons pour adorer Dieu, l'endroit où nous tenons la fraternité sainte et heureuse avec Christ, l'endroit où nous écoutons avec l'esprit impatient et l'esprit ferveur à sa vérité divine , -C'est-ce que nous sommes sollicités à nous; Ce sont des taches sacrées que nous marchons de façon respectueuse, où nous nous sentons près de Dieu, qui seront toujours particulièrement chers à nos cœurs.
Iv. Dans notre expérience personnelle. Il existe certaines expériences très solennelles et sacrées à travers lesquelles le dieu de notre vie »nous fait passer, dont nous pourrions vraiment dire qu'ils sont« très saints ». Parmi ceux-ci, nous avons des cas dans:
1. Le moment de la séparation, de la solitude, lorsque nous nous retrouvons pour la première fois, jeté sur Dieu pour guider et pour la camaraderie.
2. Le jour du chagrin désespéré, de chagrin accablant, quand les hommes ne peuvent rien faire pour nous, mais Dieu tout.
3. L'heure du privilège très spécial, lorsque nous ressentons la proximité du Christ, l'excellence de son salut, le pouvoir du monde à venir, l'influence du Saint-Esprit; Lorsque nous pensons que nous nous tenons devant la porte ouverte du royaume de Dieu.
4. L'occasion d'une grande opportunité, lorsqu'elle est en notre pouvoir de faire un grand sacrifice pour d'autres ou de leur service de précieux service ou de parler fidèlement et efficacement pour Jésus-Christ. - C.
Ézéchiel 41:18, Ézéchiel 41:25.
La signification du chérubin.
Parmi les difficultés qui assistent à cette question, il semble clair que ces formes composites étaient destinées à représenter l'homme ou l'angélique, pas le divin. L'idée de toute représentation artistique de l'étant divin dans un temple hébreu est sûrement tout à fait inadmissible (voir Deutéronome 4: 15-5 ). Faire notre choix, puis, entre l'homme et l'angélique, nous préférons distinctement le premier et pense que l'idée générale est que l'homme, lorsqu'il est élevé à la plus haute condition imaginable, lorsqu'il possédait la plus grande variété de pouvoirs, devrait apporter tout ce qu'il a et est au culte et au service de Dieu. Le fait que, dans la vision d'Ézéchielle, le chérubin avait une telle action dans l'ornementation ", fait à travers toute la maison ronde", suggère la connexion très étroite, il devrait y avoir entre les plus fines et les plus hautes puissances de l'homme et du culte de Dieu . Dans d'autres endroits (voir Ézéchiel 1:1.) Nous avons une description beaucoup plus complète de ces "vivants", nous avons l'idée non seulement de "la force et la majesté sans pair" suggéré par la "face d'un jeune lion" (verset 19), mais aussi de la main-d'œuvre productive et productive (le bœuf) et de la vision pénétrante (l'aigle); Alors que la pensée de Swift Motion est transmise à la fois par les ailes et les roues de l'ancienne vision du prophète. Concevoir l'homme de son mieux, doté de manière générale avec de tels pouvoirs qu'il n'est jamais ni rarement possédé. ajouter à ces capacités qu'il apprécie ceux qui sont empruntés à d'autres sphères non humaines; Et comme il l'aurait alors été, ainsi investi, ainsi élargi et couronné, la chose convenable serait pour lui d'être trouvée dans le temple, bénédiction et loue Dieu. C'est le cas, dans plusieurs aspects et pour de nombreuses raisons.
I. C'est son devoir le plus sacré et le plus limité. Pour cependant haut dans la dignité, l'homme peut augmenter, et à toute la faculté commandante qu'il peut atteindre, c'est certain que:
1. Il doit toujours tout ce qu'il pourrait être ou peut posséder au pouvoir créatif de Dieu et que:
2. Il dépendra de la bonté providentielle de Dieu pour leur continuité. Ainsi, la gratitude et l'espoir devraient l'amener au sanctuaire, bénir Dieu pour leur donner sur lui et lui demander de soutenir et de les élargir.
II. C'est son plus vrai et le plus grand honneur. Il existe de nombreux engagements par lesquels l'homme fait un honneur de sa nature humaine; par exemple. Converser, lire, discuter, méditer, planifier, apprendre, exécuter des œuvres d'art, composer des œuvres de littérature, etc. Mais ne confère jamais cet honneur sur lui-même comme lorsqu'il adorerait Dieu; Ensuite, la vie du «vivant» atteint son point le plus élevé. Venir consciemment dans la quasi-présence de Dieu, tenir la communion avec l'éternel, à l'hymne de ses éloges, d'habiter dans sa nature et de ses hautes buts, de parler sa vérité divine ou de l'entendre, de travailler avec lui vers le gracieux Et la fin glorieuse qu'il a en vue, il n'ya rien que nous puissions faire, ici ou peut-être ci-après, si digne de, si honorable de notre nature humaine. L'homme atteint le sommet même de sa virilité quand il est engagé dans l'adoration de Dieu.
III. C'est la source de la joie la plus pure et la plus exaltante. Parmi toutes les sources de délice, commençant par la sensuelle et la montée au spirituel, il ne peut y avoir plus de purier ou plus ennobling que cela.
Iv. Il arrive une grande partie de la bénédiction divine. - C.
Ézéchiel 41:18, Ézéchiel 41:25.
La signification des palmiers.
Les chérubins et les palmiers étaient étroitement associés; Les deux étaient en grande partie représentés, et ils ont été trouvés en collaboration étroite: "Un palmier était entre un chérubin et un chérubin." Les deux ont photographié l'homme juste dans le sanctuaire de Dieu, mais alors que le chérubil a signalé le bon homme à son mieux se rapprochant et tout ce qu'il avait comme une offrande à Dieu, le palmier se tenait pour le bon homme comme celui qui avait été fait ce qu'il était par les services du sanctuaire; Celui qui a été élargi et ennublé l'humanité, son offrande à Dieu, l'autre était la même humanité gagnant sa bonté et sa valeur de Dieu et de sa maison. "Les justes vont fleurir comme le palmier", a déclaré le psalmiste (Psaume 92:12). Et il y a une très bonne raison pour laquelle cet arbre doit être pris comme type ou image de l'homme juste; Il y a aussi une excellente raison pour laquelle la proéminence du palmier de la vision du prophète devrait imaginer la vérité que la bonté de l'homme est le résultat juste et excellent de beaucoup de communion avec Dieu. Parmi les ressemblances sont ces-
I. Sa droiture. Certains arbres sont irréguliers, ils sont tordus et tortueux dans leur croissance; certains serras le sol avant d'augmenter; Mais le palmier se lève droit vers le ciel, il se tient droit parmi les arbres. "Comme un grand palmier grand, le tissu sans bruit a grandi." Le bon homme est bien compris ici; Il est l'homme qui ne se bouscule pas, qui ne plie pas et ne s'incline pas de terre, qui se dresse, qui bouge dans une direction du ciel, qui est gouverné constamment par des principes vrais et respectueux. Et ceux-ci gagnent de Dieu et de sa maison. Là, dans le sanctuaire, il est maintenu dans ses principes, les rappelle-t-il, gagne une inspiration fraîche pour l'illustrer et les orner.
II. Sa fécondité. La paume, en tant qu'arbre à fruits, portant un fruit remarquablement nutritif - pour la date subvenir à la vie pendant une longue période, sans autre type de nourriture - est une image admirable du juste homme. Il porte des fruits; Il devrait "supporter beaucoup de fruits" et fruit de nombreuses sortes: Excellence de l'Esprit, -Love, joie, paix, souffrance longue, etc. Direction de la vie, -Connaissance, irrégularité, gentillesse pratique, etc. Effort sérieux pour faire du bien,-Paient et priatif Endeavour de réveiller le sommeil, d'élever les morts, de réconforter les douloureux, d'encourager les faibles, etc. et s'il le fait, il ne peut être que beaucoup à voir avec Jésus Christ son Seigneur. Il doit être une branche respectueuse de la vigne; Il doit maintenir un lien spirituel très étroit avec Christ; Et comment le fera-t-il sans les ordonnances de sa maison?
III. C'EST LA BEAUTÉ. Le palmier confère un grand charme au paysage quand on vit debout dans des grappes sur les hauteurs contre le ciel; Et son feuillage à feuilles persistantes rend chaque arbre de chaque arbre un objet de beauté. Le juste homme est celui dont le caractère est juste, excellent, admirable. Quand il est ce que son maître appelle à lui, et ce qu'il deviendra réellement quand il cherche la force et le rafraîchissement de se trouver dans la communion avec Dieu, plus il est observé, plus il est observé, plus il est admiré. Ces qualités se trouvent sur lui qui sont "charmant et bon rapport"; Il est désintéressé, pur, attentionné, ouvert, patient, courageux, loyal, aimant. Sa bonté, comme le feuillage de la paume, ne pousse pas près du sol, où il peut être facilement souillé et perdu, mais élevé, où des choses plus faibles ne peuvent ni endommager ni le détruire.
Iv. Son élasticité. La fibre de la paume est tellement élastique que, même lorsqu'elle est chargée de poids considérables, elle pousse toujours de manière déterminée vers le haut (voir le "dictionnaire de la Bible" de Smith). Le bon homme peut avoir beaucoup à le déprimer et entraver sa croissance, mais s'il "habite dans la Chambre de l'Éternel", il se lèvera, malgré tout ce qui le verrait autrement, à une noble hauteur de la vertu et de la piété.
V. Son triomphe ultime. Il ne promets pas beaucoup au début. "Il est rugueux au toucher et enveloppé dans l'écorce sec, mais au-dessus de celui-ci est orné de fruits ... La vie des élus est donc méprise ci-dessous, belle ci-dessus; ... Down ci-dessous contraint par d'innombrables afflictions, mais en haut, il est étendu à Un feuillage ... de la belle verdure »(voir 2 Corinthiens 4:17; Hébreux 12:11) .- C.