Ézéchiel 42:1-20
1 Il me fit sortir vers le parvis extérieur du côté du septentrion, et il me conduisit aux chambres qui étaient vis-à-vis de la place vide et vis-à-vis du bâtiment, au septentrion.
2 Sur la face, où se trouvait la porte septentrionale, il y avait une longueur de cent coudées; et la largeur était de cinquante coudées.
3 C'était vis-à-vis des vingt coudées du parvis intérieur, et vis-à-vis du pavé du parvis extérieur, là où se trouvaient les galeries des trois étages.
4 Devant les chambres, il y avait une allée large de dix coudées, et une voie d'une coudée; leurs portes donnaient au septentrion.
5 Les chambres supérieures étaient plus étroites que les inférieures et que celles du milieu du bâtiment, parce que les galeries leur ôtaient de la place.
6 Il y avait trois étages, mais il n'y avait point de colonnes, comme les colonnes des parvis; c'est pourquoi, à partir du sol, les chambres du haut étaient plus étroites que celles du bas et du milieu.
7 Le mur extérieur parallèle aux chambres, du côté du parvis extérieur, devant les chambres, avait cinquante coudées de longueur;
8 car la longueur des chambres du côté du parvis extérieur était de cinquante coudées. Mais sur la face du temple il y avait cent coudées.
9 Au bas de ces chambres était l'entrée de l'orient, quand on y venait du parvis extérieur.
10 Il y avait encore des chambres sur la largeur du mur du parvis du côté de l'orient, vis-à-vis de la place vide et vis-à-vis du bâtiment.
11 Devant elles, il y avait une allée, comme devant les chambres qui étaient du côté du septentrion. La longueur et la largeur étaient les mêmes; leurs issues, leur disposition et leurs portes étaient semblables.
12 Il en était de même pour les portes des chambres du côté du midi. Il y avait une porte à la tête de l'allée, de l'allée qui se trouvait droit devant le mur du côté de l'orient, par où l'on y entrait.
13 Il me dit: Les chambres du septentrion et les chambres du midi, qui sont devant la place vide, ce sont les chambres saintes, où les sacrificateurs qui s'approchent de l'Éternel mangeront les choses très saintes; ils y déposeront les choses très saintes, les offrandes, les victimes présentées dans les sacrifices d'expiation et de culpabilité; car le lieu est saint.
14 Quand les sacrificateurs seront entrés, ils ne sortiront pas du sanctuaire pour aller dans le parvis extérieur, mais ils déposeront là les vêtements avec lesquels ils font le service, car ces vêtements sont saints; ils en mettront d'autres pour s'approcher du peuple.
15 Lorsqu'il eut achevé de mesurer la maison intérieure, il me fit sortir par la porte qui était du côté de l'orient, et il mesura l'enceinte tout autour.
16 Il mesura le côté de l'orient avec la canne qui servait de mesure, et il y avait tout autour cinq cents cannes.
17 Il mesura le côté du septentrion avec la canne qui servait de mesure, et il y avait tout autour cinq cents cannes.
18 Il mesura le côté du midi avec la canne qui servait de mesure, et il y avait cinq cents cannes.
19 Il se tourna du côté de l'occident, et mesura cinq cents cannes avec la canne qui servait de mesure.
20 Il mesura des quatre côtés le mur formant l'enceinte de la maison; la longueur était de cinq cents cannes, et la largeur de cinq cents cannes; ce mur marquait la séparation entre le saint et le profane.
EXPOSITION.
Ce chapitre fournit un bref compte compte des chambres des prêtres du tribunal extérieur (Ézéchiel 42:1) et une mesure détaillée du temple préccuts (Ézéchiel 42:15).
Les chambres des prêtres.
L'enquête de la Chambre ayant été achevée, le voyant a été mené par son guide dans la cour extérieure (voir sur Ézéchiel 40:17), au sens du nord, c'est-à-dire par le Nord intérieur porte (voir Ézéchiel 40:23) et de la cour extérieure à la Chambre qui était sur le lieu séparé et qui était devant le bâtiment vers le nord. Que cette chambre, ou ces chambres (ְִִִׁכָּה étant un nom collectif, bien que dans Ézéchiel 42:4 et Ézéchiel 42:5 Il se produit dans le pluriel), Pas les mêmes cellules que celles mentionnées dans Ézéchiel 40:17, Ézéchiel 40:44, comme Havernick suppose, est apparente de leur situation et de leur utilisation. Ceux de Ézéchiel 40:44 étaient dans l'intérieur, tandis que ceux-ci étaient dans l'extérieur; et si les cellules parlées de Ézéchiel 40:17 étaient dans la cour extérieure, ils étaient également sur le trottoir par le mur extérieur, tandis que les chambres ont fait allusion à «sur contre» ou Devant, la Gizrah ou un endroit séparé (voir sur Ézéchiel 41:12), et "contre" ou devant, "le bâtiment vers le nord". Ce bâtiment Kiel, Hengstenberg, Schroder et Plumptre ont été l'érection sur la Gizrah; Ewald, Kliefoth, Smend et Currey croient que cela signifiait le temple. La question de savoir quelle vue est correcte est immatérielle, puisque la rangée de chambres étendues devant des parties des deux bâtiments. Ewald, comme d'habitude, suit la LXX; et traduit: "m'a amené à quinze (un autre texte grec contient cinq) cellules;" Mais de cela, l'hébreu ne contient rien.
Avec ce verset, les versions autorisées et révisées commencent une nouvelle phrase et en sont à la fois avec SMEND; mais la majorité des exposants placent le deuxième verset sous le régime du verbe, "il m'a apporta" dans
Des difficultés considérables attachent aux mots de ce verset. Les vingt coudées qui étaient pour la cour intérieure (mieux, les vingt qui appartenaient à la cour intérieure) ont été prises par Kliefoth pour signifier les bobines des observateurs dans la cour intérieure, à l'ouest de la porte nord (Ézéchiel 40:40-26), et par Plumptre pour indiquer une zone intérieure de vingt coudées carrées, autour desquelles les galeries de trois histoires ont couru. Cependant, ces deux vues ont cependant de cela contre eux, qu'ils sont purement conjecturels, le texte dans Ézéchiel 40:40-26 ne disant rien d'environ vingt coudées en relation avec les chambres des prêtres et Le texte sous examen ne faisant aucune suggestion d'une zone intérieure de vingt coudées, mais seulement de la "cour intérieure déjà connue". D'où l'opinion d'Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder et Currey ont le plus de choses en sa faveur que la "vingt" aux côtés de laquelle la Chambre a fait allusion à la fête, signifiait la vingt coudées d'espace libre qui entourait le temple au sud, à l'ouest et côtés nord (voir Ézéchiel 41:12), et qui pourraient être proprement parlés de «pour la cour intérieure», plutôt comme «appartenant à la cour intérieure», puisqu'elle était pratiquement une continuation de la même chose. Le trottoir qui était (ou, appartenait à) la cour extérieure, était manifestement qui était déjà décrit comme courir le long de l'intérieur du mur extérieur (voir Ézéchiel 40:17 ). Si, comme il est probable que ce trottoir a été poursuivi le long du côté nord du mur de la cour intérieure, les chambres des prêtres doivent alors se tenaient dedans et se sont poursuivies sur le côté est, comme l'explique Currey; Mais la supposition plus facile et plus naturelle est celle adoptée par Keil, que la seconde "plus contre" pointe vers celle des chambres au nord, à savoir. le trottoir, comme le premier marqué leur frontière sur le sud. Galerie contre la galerie (voir sur Ézéchiel 41:15 ). Dans trois histoires; ou, dans la troisième histoire (version révisée). Si ces galeries existaient dans chacune des trois histoires du bâtiment, ou seulement dans la troisième, ne peuvent être déterminées. Si ְְִִִִַַַּּּּּׁׁׁים, "dans les tiers" se produit ailleurs seulement dans Genèse 6:16, pour désigner les chambres ou les chambres de la troisième histoire dans l'arche, comme Smend observe, "l'expression pourrait aussi bien Naturalement, signifier trois histoires, l'une au dessus d'une autre. ".
Avant les chambres une promenade. Que cette marche a couru le long de la plus longue, c'est-à-dire nord, ou devant le côté est de la Chambre, et comment elle se tenait liée à la voie, qui est également mentionnée en relation avec les chambres, sont des questions plaidées. Le lxx. Identifie les deux et comprend une manière devant les chambres de dix coudées larges et cent coudées de longues. Ewald et Keil sont jusqu'à présent d'accord avec le LXX. pour changer la voie coudée d'une manière cent coudée; Mais alors que l'Ewald pense à un passage dix coudées de long et de cent coudules de long, courant d'ouest à l'est entre deux ensembles de chambres, Keil parle d'une promenade de dix coudées larges et cent coudées longues devant les cellules, s'étendant dans un manière d'une largeur et de longueur égales, menant vers l'ouest dans la cour intérieure. L'idée de Havernick's, Hengstenberg et Kliefoth, favorisée par Schroder, et probablement le meilleur, est celle d'une promenade de dix coudées devant les cellules et d'un moyen d'un coudée qui leur conduit de la promenade. Le Dr Currey l'envahit et fait une promenade de dix coudées menant vers l'intérieur et une voie, ou un trottoir, d'un coudé à l'avant. Plumpsptre convient que le passage menant à la Chambre était de dix coudées larges, mais considère l'une de l'épaisseur du mur séparant la marche de l'intérieur des chambres.
Le rendu de la version révisée explique suffisamment ce verset obscur, "Maintenant, les chambres supérieures étaient plus courtes" ou plus étroites ", pour les galeries enlevées de celles-ci;" Littéralement, les mangent-ils, "plus que du plus bas et le plus milieu de l'immeuble". En d'autres termes, les chambres se sont levées dans la terrasse, chacune des hautes histoires qui se retrouvent en dessous de celle-ci, comme l'habitude de l'architecture babylonienne.
Fournit la raison de ce raccourcissement des histoires supérieures. Les chambres n'avaient pas de piliers (voir sur Ézéchiel 40:49 ) Comme les tribunaux avaient. Bien que cela ne soit pas autrement indiqué, celles-ci semblent avoir eu des colonnades comme celles-ci dans l'hérodien (Josephus, 'aut.,' 15. 11. 5) Et probablement aussi le temple solomonique (Actes 3:11
Le mur; ou, la clôture-le terme hébreu étant pas ָֹֹֹה, comme dans Ézéchiel 40:5, ou יר, comme dans Ézéchiel 41:5, qui signifient tous deux Le mur d'une ville ou d'un bâtiment, mais ר (ou ר, comme dans Ézéchiel 41:10), ce qui signifie une clôture ou une haie, comme dans Ézéchiel 13:5 - -without, sur contre-ou, à côté de (version révisée), les chambres, vers la cour extérieure, ne peuvent pas avoir été un rempart le long du côté nord de la chambre, car c'était cent coudées de long , mais il faut avoir été un mur sur le côté des chambres (est ou ouest) clôturer la cour extérieure du passage qui a conduit au bord des chambres. Que cette clôture était du côté est du côté est est rendue probable par la circonstance que la cuisine sacrificielle était allongée sur l'ouest (voir Ézéchiel 46:19, Ézéchiel 46:20, Ézéchiel 13:8 et Ézéchiel 13:9. La clôture était sans doute destinée à éliminer les fenêtres latérales des chambres inférieures du regard public, car elles devaient être occupées comme une robe et des salles de désrobation pour les prêtres qui devraient officier au temple (voir Ézéchiel 13:14, Ézéchiel 44:19).
Selon la déclaration contenue dans ce verset, les chambres qui se trouvaient dans la cour extérieure, c'est-à-dire que les chambres dont les fenêtres ont examiné la cour extérieure, ont projeté cinquante coudées dans la cour extérieure; C'est-à-dire que c'était leur largeur ou leur profondeur du nord au sud; alors que ceux qui sont devant le temple étaient une centaine de coudées; C'est-à-dire que les chambres dont les fenêtres avaient franchi le temple, étaient cent coudées d'est en ouest.
Les chambres ont été abordées par une entrée (dans le texte l'entrée, ceci étant une partie bien connue et reconnue de la structure) qui a couru le long du côté est du bâtiment et conduit de l'extérieur au tribunal du temple. Comme ceci (la cour extérieure) était supérieur à celui (le temple) et ne pouvait être atteint que par étapes, "l'entrée" est représentée comme allongée sous les chambres. C'était manifestement cette "entrée" qui a été criblée par la clôture mentionnée dans Ézéchiel 42: 7 .
Une suite similaire de chambres, correspondant dans tous les détails, est décrite comme étant debout sur le côté sud du temple et devant la Gizrah. La seule question entre les interprètes est de savoir si Ézéchiel 42:10 concerne la suite nord ou sud, ou vers une suite est. Schroder et Currey voient dans Ézéchiel 42:10 une répétition, d'un autre point de vue, de ce qui a déjà été indiqué sur la Chambre Nord, à Viz. que, vu de la cour extérieure, ils sont apparus dans l'épaisseur ou la largeur du mur (
Ézéchiel 42:13, Ézéchiel 42:14.
Celles-ci indiquent que les utilisations des chambres viennent de décrire et désormais nommées Sainte Chambers, pour désigner leur séparation et leur dévouement à des fins sacrées. Ces fins, encore une fois, sont définies comme deux. Les chambres devaient servir de salles à manger et de salles de robintes pour les prêtres lorsqu'ils offrent un officiel au temple. Les choses les plus saintes; Littéralement, le Saint des Saints (Comp.
Le temple en crise. Guide du voyant, après avoir terminé sa mesure de la maison avec ses tribunaux, procède à la mesure de son mur englobant, à cet effet conduisant le prophète par la porte est et mesurant, d'abord l'est, à côté du nord, troisièmement, le sud, et Enfin, la paroi ouest, chaque cinq cents roseaux de longueur, ou trois mille coudées, de sorte que toute la zone du quadrilatère s'élevait à 3000 x 3000 = 9 000 000 cubits carrés équivalent à 2 250 000 mètres carrés.
La maison intérieure n'était pas le temple aussi distingué de ses tribunaux, mais le temple avec ses tribunaux, qui se trouvait dans le mur sur le point d'être mesurés.
Cinq cents roseaux. Ewald, Hitzig et Smend, avec d'autres, à la suite de la LXX; Regardez ce mur comme celui de la cour extérieure et change les "roseaux" en "coudules"; Mais la majorité des exposants adhèrent au texte et comprennent le mur d'être celui d'un grand quadrilatère qui englobe toute la structure, ou la cour extérieure et tout à l'intérieur.
Faire une séparation entre le sanctuaire et le profane. Dans ces mots, le prophète indique que le but est conçu pour être servi par ce mur particulier; et bien que cela puisse dire que le tribunal extérieur est divisé entre le «sanctuaire» ou celui qui était saint, et le «profane», et ce qui était courant, mais une séparation plus déterminée serait assuréement en s'étendant dans la voie décrite le Enregistrement de la maison. Les objections sont généralement offertes à la vue qui considère les mesures actuelles que celles d'un plus grand quadrilatère englobant la cour extérieure, ne suffisent pas pour rendre cette vision impossible.
Voir le dessin, le temple et ses enceintes.
Légende pour le temple et ses enceintes.
C, Temple Court, 500 Cubits Square.
P, le temple en préconction, 3000 coudées carrés.
(1) On dit que le "sanctuaire" fait toujours référence à la Chambre comme contrasté avec ses tribunaux, en particulier avec la cour extérieure et que, dans ce sens, il devrait être pris ici; Mais le rendu, "ce qui est saint" montre comment l'idée d'une sainteté spéciale pourrait facilement être étendue à toute la structure, y compris les tribunaux ainsi que la maison (voir Psaume 114:2;Daniel 9:20).
(2) Il est urgent qu'il n'existe aucun autre exemple dans lequel les mesures sont représentées comme ayant été prises par des "roseaux" au pluriel; mais un coup d'œil à Ézéchiel 45: 1 , etc. et Ézéchiel 48:16, montrera que cela est incorrect.
(3) Il est représenté que, au centre d'un si grand quadrangle, la Chambre, avec ses tribunaux et ses portes, porterait une apparence insignifiante; Mais, alors que cela aurait pu être ainsi si la région avait été encombrée d'autres bâtiments, il est plutôt probable que, au milieu de si grosse espace vacant, le temple et ses tribunaux se distinguent avec une clarté accrue, sinon de taille augmentée.
(4) Il est ajouté que le sommet du mont Moriah ne pouvait pas admettre la construction d'un si vaste quadrilatère; Et il est répondu que cela montre que le temple était une maison idéale, qui ne voulait jamais être construite sur la Morie littérale.
Voir le dessin, le plan terrestre du temple.
Légende pour le plan de terre du temple.
N. g; etc; passerelles.
O, court terme.
P, chaussée.
K, chambres de cuisson pour les prêtres.
B, maisons d'ébullition pour les personnes.
c, chambres sur la chaussée.
G, la Gizrah.
C, chambres des prêtres.
F, clôture.
Je, cour intérieure.
PAR EXEMPLE; N. g; S. g; portes.
A, autel de sacrifice.
W, chambres des observateurs.
HP et H, la maison.
HOMÉLIE.
La cour extérieure.
Il y avait une cour extérieure dans le temple de Jérusalem, jugée moins sacrée que les tribunaux plus proches du lieu saint; à ce tribunal Gentils ont été admis.
I. Il y a un tribunal extérieur dans toute la religion. Il y a toujours des gens qui semblent rester à mi-chemin entre l'église et le monde. Dans certains cas, ils sont comme les contemporains d'Elijah, arrêt entre deux opinions ( 1 ROIS 18:21 ). Ils peuvent être qualifiés comme le scribe qui était "non loin du royaume de Dieu" (Marc 12:34). Sentant une certaine attraction pour la religion, ils sont tirés en association avec le culte du public. D'autres, comme les changeurs d'argent et les fournisseurs de bétail que notre Seigneur perturbait, trouvent une profusion mondiale pour eux-mêmes en accrochant à la frange des ordonnances religieuses.
II. Les personnes qui sont dans la cour extérieure bénéficient de certains privilèges. Ces personnes peuvent voir ce qui se passe dans l'intérieur le plus sacré du temple. Bien qu'ils ne prennent aucune part dans les services, ils sont capables d'assister aux rites sacrificiels. De même, il y a des assistants réguliers dans des églises chrétiennes qui n'entrent pas dans la vie plus intime de la Communauté, ni de ses avantages les plus élevés. Pourtant, ils ont des privilèges. C'est quelque chose à voir la porte, si nous n'avons pas encore frappé dessus. Sachant que la voie devrait être une préparation à la saisie. Dans un pays préférentiel chrétien, où les faits de Nouveau Testament sont familiers à la plupart des gens et où peu d'entre eux sont assez hors de portée des influences religieuses potentielles, des privilèges sont appréciés qui apportent une responsabilité non partagée par des païens plus ignorants.
III. Ils qui sont dans la cour extérieure manquent la meilleure bénédiction. Autant, ils ont la bénédiction d'Esaü, pas de Jacob. Comme Balsam, ils voient le Christ, mais "Pas à proximité;" Par conséquent, comme ce prophète malheureux de Moab, ils doivent être exclus de l'alliance de la promesse. C'est une aggravation du tourment des plongées qu'il peut voir Lazare dans le sein de Abraham. La connaissance de la vérité chrétienne et de la vue de la grâce chrétienne ne sauveront pas les âmes des hommes qui ne se céderont pas au Christ dans le cœur et la vie. Nous devons nous méfier d'un piège commun. Beaucoup sont tentés de croire qu'ils sont en sécurité parce qu'ils sont dans une sorte d'association externe avec la religion. Nous devons comprendre clairement que cela ne profitera pas. Il doit y avoir une adhésion personnelle dans le Royaume des cieux pour tous ceux qui apprécieront les vraies bénédictions du royaume.
Iv. Il est maintenant possible pour ceux qui sont dans la cour extérieure d'entrer dans la cour intérieure. C'était même vrai de la vieille religion juive étroite, à condition que les proséleceltes gentioles soient circoncis et deviennent juifs. C'est certainement vrai de l'Évangile chrétien gratuit et mondial. Aucun n'a besoin d'attarder dans la cour extérieure. Il y a de la place dans l'église privilégiée pour chaque âme sur Terre et un accueil de Christ pour tous ceux qui viendront. Mais observer, en conclusion, la distinction entre les tribunaux extérieurs et intérieurs dans l'église chrétienne est spirituelle et non visible. Les membres de l'Église professe peuvent être dans la cour de l'extérieur; Alors que ceux qui ne rejoignent aucune communauté terrestre et sont considérés par leurs frères comme des bohèmes religieux, sont dans la cour intérieure si leurs cœurs et leurs vies sont vraiment proches du Christ.
Endroits saints.
Dans une réaction protestante contre la superstition qui attache la sainteté magique à certains sites, nous avons peut-être perdu la prise des vérités dont la superstition était une perversion.
I. Il y a une sainteté de l'association. Nous pouvons posséder une révulsion pour un homme qui botaniserait sur la tombe de sa mère. Chaque anglais doit ressentir un frisson de fierté nationale lorsqu'il se rendit dans le domaine de Waterloo, chaque grec devait avoir fait lorsqu'il marre la plaine du marathon. Bien qu'un homme ait peut-être voyagé loin et a acquis la richesse qui l'a élevé au-dessus de son humble origine, il est naturel qu'il soit naturel de regarder le chalet de son enfance avec une tendre affection sur le sanctuaire le plus sacré de la Terre. Il peut être de la superstition, ou il peut s'agir d'un sentiment; Mais quelle que soit la cause, ce n'est sûrement pas une chose étrange d'avouer que la Chambre de Dieu dans laquelle un homme a adoré pendant des années se rassemble sur lui-même une consécration particulière. Là, son âme chargée a été applaudi; Là la lumière a transpercé ses ténèbres; là-bas, il s'est assis côte à côte avec les êtres chers et perdus, et si l'endroit qui les connaissait autrefois les connaissait désormais plus, ce n'est pas le sentiment de changement et la douleur même de la vacance ajoute une nouvelle sacré à la place, tandis que Chers souvenirs d'un beau passé avec ses murs mêmes et les draper avec une sainteté douce et triste?
II. Il y a une sainteté d'utilisation. Les chambres sacrées devaient être utilisées par les prêtres et, en eux, les repas sacrificiels devaient être mangés. Ainsi, la sainteté de l'utilisation sacrée devait être attachée à ces salles. La chose la plus commune devienne saint quand elle est consacrée à un but sacré. Le magasin peut être un temple, le comptoir un autel et les marchandises sacrifiants, lorsque l'entreprise est poursuivie pour la gloire de Dieu dans une obéissance tranquille à sa volonté de justice. Ainsi, les cloches mêmes sur les chevaux peuvent avoir «la sainteté au Seigneur» les inscriva. C'est dans cette direction que nous devrions bouger lorsque nous abolirions des distinctions trop étroites entre la séculaire et le sacré. Nous devrions perdre la distinction, pas en faisant de la religion terrestre, mais en faisant de la terre religieuse; Pas en profanant les fonctions spirituelles, mais par des choses consacrées du monde extérieur.
III. Il y a une sainteté de la vie. C'est la seule vraie sainteté. Les autres formes de sainteté sont ses réflexions et ses résultats. La vraie sainteté réside dans le cœur, et là seul. C'est le lieu saint dans lequel le saint homme habite. La présence du prêtre sanctifie les chambres du temple-Chambers. Mais ce n'est pas le "draps éphod" ni aucun badge de bureau qui fait le véritable prêtre. Chaque homme qui a accès habituel à la présence de Dieu est un vrai prêtre de Dieu. Celui qui marche avec Dieu marche sainement. Un halo de sainteté entoure la vie céleste. Que cette vie soit passée dans une cour du temple, une cellule d'une ermite, une maison chrétienne, ou dans le monde acharné, elle est encerclée de la sainteté et elle tisse de son propre tabernacle sacré.
Vêtement sacré.
Les prêtres devaient garder leurs vêtements saints dans leurs chambres saintes, les portant dans les bureaux sacrés du temple et les échanger leurs vêtements communs avant de mélanger avec les gens. Ce règlement était une partie nécessaire de la cérémonie de l'Ancien Testament, avec ses suggestions de séparation et de sainteté externe. Mais c'était susceptible d'abus et certaines des reproductions modernes de ce sont certainement loin d'être louables.
I. La signification antique des vêtements sacrés.
1. La nécessité de la sainteté dans tous les cultes. Dieu doit être adoré avec des mains propres et un cœur pur - "dans la beauté de la sainteté" (Psaume 96:9). Le vieux divorce païen de la religion de la moralité ne pouvait être autorisé sous l'économie juive. Tout ce qui était le plus formel et externe visait à garder avant l'esprit des fidèles une perception claire de l'horreur du péché de Dieu et une présentation vivante de son amour suprême pour la justice.
2. L'expérience de la sainteté par des hommes individuels. Non seulement les chambres sont les chambres dans lesquelles les prêtres mangèrent les repas sacrificiels pour être saints, mais même les vêtements portés par les prêtres devaient aussi être sacrés. Le sainteté attache à la personne. Les corps mêmes du peuple chrétien sont des temples du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:19 ).
3. Le renouvellement de la sainteté dans chaque acte de culte. Il est nécessaire de voir que nous sommes en bonne condition d'approcher Dieu. Il ne suffit pas que nous soyons une fois pardonnés et nettoyés. Malheureusement, le défilement frais est contracté à plusieurs reprises. Il est donc nécessaire que le nettoyage renouvelé soit reçu. Cela a été suggéré par le lave-suggestion des pieds de ses disciples ( Jean 13: 4 Jean 13:10). Par Christ, nous pouvons être adaptés pour entrer dans la présence de Dieu.
II. L'abus commun des vêtements sacrés.
1. En distinction de personnes. Le prêtre de ses robes est apparu comme un homme saint plus que l'adorateur commun dans sa robe de quotidien. C'était inévitable dans le vieux système juif, mais cela ne devrait pas être autorisé dans nos jours. Pourtant, ce qu'on appelle "le tissu" est souvent censé porter une certaine sainteté et la tenue de bureau est pensée par la superstitieuse de marquer une séparation spirituelle. Mais aucune séparation de ce type n'existe dans l'église chrétienne, tous les membres qui constituent «un saint sacerdoce» ( 1 Pierre 2: 5 ).
2. En observant des saisons. Les prêtres portaient leurs vêtements saints pendant une époque, puis les ont mis de côté et supposaient leur vêtement ordinaire. Certaines personnes ont mis leur religion lorsqu'ils mettent leurs vêtements du dimanche. Ce sont des saints à l'église et les pécheurs du monde; Saint le dimanche et profane le jour de la semaine. C'est tout délicat. Aucun homme ne peut vivre deux vies honnêtes. La religion réclame tout notre être et notre temps. Pour le vrai chrétien, tous les jours sont sacrés au service du Christ.
3. Avec une simple profession externe. La sainteté ne réside que dans le vêtement; La religion n'est rien de mieux qu'un vêtement - ce n'est pas une inspiration. Une telle religion, comme celle des pharisiens qui nettoyaient l'extérieur de la tasse et du plateau, est l'hypocrisie.
Homélies par J.R. Thomson.
Ézéchiel 42:13, Ézéchiel 42:14 .
Senserdotal Sainteté.
Si les Juifs étaient particuliers, un consacré, une personne sainte, on peut dire que leur sainteté était concentrée dans le temple - le bâtiment «Sainteté à l'Éternel», et dans la saint sacerdoce, mis à part les ministères de le sanctuaire. L'ange qui a montré Ezekiel le temple de la vision a montré un stress important sur cette caractéristique du bâtiment merveilleux et symétrique.
I. Sainteté cérémonielle. Ceci est exposé comme affectant:
1. Les prêtres, qui ont été mis à part le reste du peuple. Comment devraient-ils être propres qui portent les navires du Seigneur!
2. leurs résidences. Au cours de la période de leur fonctionnaire dans les services et sacrifices du temple, ils avaient leur habitation dans certaines chambres dans les précurses et ces chambres étaient considérées comme des lieux saints,.
3. leur nourriture. On dit qu'ils "mangent les choses les plus saintes;" I.E. Il y avait certaines réglementations sur les aliments qui ont été prescrits pour eux qui n'avaient aucune référence à la population en général.
4. Leurs vêtements. Les prêtres ont été fournis avec des vainqueurs qu'ils devaient porter lorsqu'ils sont ministants devant le Seigneur. Les fonctions saintes ont nécessité des vêtements saints.
5. leurs offres. Comme on le rappelait le lecteur de ce passage, il était le devoir des prêtres de présenter des offres de repas, une offre de péché et des offres de culpabilité. Comme ceux-ci étaient offerts sur le Saint-autel au Dieu Saint, ils étaient eux-mêmes saints. Il semble donc que tout lien avec la position, la vie, les ministères, des prêtres portaient sur la sainteté cérémonie.
II. La signification spirituelle de la sainteté cérémonielle. Quel était le but de tous les arrangements décrits dans ce pays et d'autres passages de l'Écriture de l'Ancien Testament? Pourquoi cette séparation artificielle a-t-elle été introduite dans la religion et la vie des personnes hébreuses? Une réponse complète à ces questions n'est peut-être pas possible. Mais il est évident qu'il était destiné à transmettre à Israël et à l'humanité:
1. une conception de la nature sainte de Dieu. Très différent était le personnage revendiqué par Jéhovah du personnage attribué aux divinités des nations païens autour. Bien que ces divinités soient défigurées par l'égoïsme, la cruauté et la luxure, les attributs de Jéhovah étaient la justice, la sainteté et la bienveillance. Tout ce qui est connecté avec le culte de Dieu, tel que pratiqué dans le temple à Jérusalem, a été adapté pour transmettre à l'esprit des hommes l'idée de la sainteté infinie et impeccable de Dieu.
2. une conception du caractère sacré du culte acceptable. En ce qui concerne le culte idolâtre, nous savons qu'il a été distingué par la perfectionnement et la superstition, et dans certains cas par impureté. Les rites religieux parmi les païens sont généralement corrompus, sinon mécaniques et spirituellement sans valeur. Au contraire, le culte du véritable hébreu, comme il est évident que le lecteur attentif du livre des psaumes et des prophètes était un culte sincère, saint et spirituel. Il était bien compris qu'aucun autre culte ne pouvait être acceptable pour le roi du roi des rois saind et coeur. Et les arrangements décrits dans ce passage du livre d'Ezekiel étaient évidemment adaptés pour produire et approfondir cette impression.
3. Une conception des services saints d'obéissance et de louange. Les sacrifices ont été enjoignés et requis de la pieuse hébreu; Mais les sacrifices n'étaient pas les seuls ou les services en chef à présenter par le fidèle dévot. En relation avec celles-ci, et au-delà de ceux-ci, les offrandes que Dieu a toujours ravi d'accepter de ses propres personnes-spirituelles d'offres de dévotion et de services actifs. Et si ceux-ci sont distingués par une caractéristique au-dessus d'une autre, cette caractéristique est la vraie sainteté. - T.
La symétrie du sanctuaire.
Les mesures qui se trouvent dans cette partie des prophéties d'Ezekiel données avec une telle abondance et cette minutie sont principalement destinées à transmettre l'impression que le temple observé dans la vision était un bâtiment d'une beauté parfaite, d'une harmonie et d'une exhaustivité. Mais le bâtiment de matériau était une figure d'un édifice spirituel et les qualités matérielles attribuées à celle-ci étaient importantes d'attributs moraux de l'intérêt le plus profond. Et la structure, faite sans mains, mais possédant chaque qualité qui puisse commander l'admiration et la révérence, n'est autre que l'église du Dieu vivant.
I. La symétrie de l'Église découle de sa sagesse de Dieu. Le tabernacle a été construit en fonction du motif montré par Dieu à Moïse dans la monture. Le plan et les détails du temple de Solomon sont attribués à l'inspiration divine. Et l'église du Christ est dans le Nouveau Testament par rapport au temple, avec sa fondation divine, ses grands criminels, ses sacrifices spirituels, ses adorateurs acceptés. Toutes les productions de l'esprit divin sont parfaites. Quand Dieu regarde ses œuvres, il leur prononce pour être "très bon". Sur l'Église, comme sur ce qui possède un intérêt et une valeur plus élevés que l'aught, la sagesse divine a dépensé toutes ses ressources. Et le produit parfaitement symétrique est juste ce qui pourrait être attendu. En esprit, le temple spirituel est parfaitement parfait; Et l'église actuelle est destinée à réaliser l'idéal glorieux.
II. La symétrie de l'Église résulte de sa construction sur le modèle de Christ lui-même. L'humanité du Seigneur Jésus était le temple de Dieu. Et quand il est parti de la terre, il quitta son représentant dans l'église qu'il a rachetée et sanctifiée et qu'il a nommé pour continuer dans sa place à la fin des temps. Le temple de son corps a été succédé par le temple spirituel, construit d'âmes fidèles et vivantes. Si Christ contenait en lui-même, si Christ exposait dans sa vie, chaque perfection morale, il est manifeste que l'Église, qui est son corps, doit perpétuer les excellences spirituelles qui existaient en lui-même.
III. La symétrie de l'Église est forcée par l'inspiration et le gouvernement du Saint-Esprit. Il y a une présence divine dans l'église qui, jusqu'à présent, d'être simplement passive, est vitale, énergique et transformant. Qui n'a pas admiré l'action de certains principes physiques et vitaux qui produisent la merveilleuse symétrie des cristaux et la symétrie mais plus merveilleuse de toutes les formes de végétal et de vie animale? Ce qui se passe dans le Royaume naturel est transcendé par ce qui se passe dans le domaine spirituel, bien que ces résultats ne soient pas de la même manière apparents aux sens de l'observateur et font appel plutôt à son discernement spirituel et à ses susceptibilités. Mais la provision pour la croissance et la prospérité de l'Église du Christ, la provision pour les ministres et les officiers, pour la coopération et la sympathie dans le culte de l'Église et les travaux d'église, tous racontent un esprit informant, inspirant et dirigeant l'ensemble et produisant un résultat de merveilleux et admirable harmonie et beauté spirituelle.
Iv. La symétrie de l'église atteindra son développement complet et parfait dans l'État céleste. Qui a appelé la partie des prophéties d'Ezekiel et les chapitres correspondants du livre de la révélation, sans former la conviction que, cependant, ce monde peut être la scène de la discipline de l'Église, la scène de la maturité de l'Église est ailleurs, est ci-dessus? Le temple céleste est, dans la gloire anti-beauté, faiblement imagé par l'église militante sur la terre. Ces imperfections seront supprimées, toutes les lacunes doivent être fournies, toutes les tendances saintes seront pleinement développées, toutes les promesses sont remplies. Là la ville et le temple en sont un; Pour la Jérusalem céleste, on dit: "Le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci." - T.
Séparation entre le saint et le commun.
Les murs décrits par le prophète ont servi un autre but que le plus évident d'entourer un espace et de soutenir un toit. Ils avaient une signification symbolique. Ils étaient des murs de séparation. Les différentes parties du temple ont été investies avec divers degrés de la sainteté et dans cet arrangement, il n'y avait sans aucun doute une signification et une intention divin. Il y avait des pièces réservées aux Israélites, des pièces réservées aux prêtres et une part dans laquelle le grand prêtre était autorisé à entrer. De cette manière, la séparation a été effectuée entre le plus et le moins saint et entre le saint et le commun.
I. Cette séparation a été nommée par une sagesse divine. Ce n'était pas, comme des arrangements similaires dans les temples païen pouvaient être, un dispositif d'ingéniosité humaine et une mise à disposition de la politique humaine et sacerdotale. Cela faisait partie de l'intention divine dont l'ensemble était le travail et l'expression.
II. Une telle séparation était destinée à l'instruction humaine. Les Israélites devaient apprendre aux éléments de la connaissance religieuse et être formés à la vie religieuse rudimentaire. Les moyens adoptés à cette fin étaient en harmonie avec leur état et avec le stade du développement intellectuel et spirituel qu'ils avaient atteint. Un mur de séparation était certainement quelque chose de très visible, tangible et indéniable; Ils l'ont considéré et qui a été empêché de s'approcher d'un peu de place sacré, enseignait ainsi la plupart des vérités précieuses que le caractère du Dieu à l'honneur de l'honneur que le temple a été élevé, quant à la nature de ses lois et de son culte, quant aux conditions d'acceptation avec lui. La discrimination entre les bons et les méchants, l'exclusion de ce dernier et l'admission de l'ancien dans la faveur divine, les cours morales étaient des leçons morales que les dispositions reliées avec le temple des précuxts ont été admirablement adaptées à l'esprit d'un peuple grossier et rebelleux .
III. Les leçons de cette séparation étaient souvent corrompues par des préjugés humains et une dispiritualité. La tendance de la nature humaine est de se reposer dans le symbole au lieu de transmettre ce qui est symbolisé, de confondre l'ombre pour la substance. Le matériau a été conçu pour conduire à la spirituelle; Mais l'importance qui appartenait correctement à la spirituelle était parfois attribuée au matériau. C'était tellement non seulement en référence à l'affaire dont nous sommes saisis, mais en référence à toutes les dispositions de nature similaire et symbolique qui existait en relation avec le temple et son culte. Et les chrétiens ne doivent pas s'imaginer libérés d'une responsabilité similaire à l'erreur. Même dans notre dispensation spirituelle, la même erreur est commise, et les bâtiments d'église et les sacrements sont parfois substitués aux grandes réalités spirituelles qu'ils représentent.
Iv. Il y a un sens dans lequel une telle séparation était temporaire et a été abolie par le christianisme. Un grand travail de notre Sauveur divin consistait à décomposer le mur du milieu de la partition qui a clôturé les Juifs de Gentils et pour faire de deux "une nouvelle humanité". C'était une première leçon de christianisme que les hommes abandonnent appelaient tout homme ou toute chose "commune ou impure". Le changement a été provoqué, non pas en nivelant des choses sacrés, mais en élevant des choses laïques, et en tout tremper dans une lumière divine, pure et lustrée. Tous les chrétiens sont admis dans le vrai Israël; Tous sont inscrits dans la prêtrise sacrée; Tous sont accueillis pour la camaraderie avec le ciel.
V. Il y a un sens dans lequel une telle séparation supporte, dans la mesure où Dieu englobe jamais et entoure son peuple dans les murs de la sainteté vivante. Il aime inclure, mais ne prend pas de plaisir à l'exclusion. Dans la ville céleste, qui est un temple, il n'y en a pas non pur ou commun. De cette contamination, les bénédictions et glorifiées sont préservées à jamais. Il y a autour des citoyens de la Jérusalem céleste, les fidèles du temple céleste, un mur qui les préserve pour toujours de toute molestation et de toutes les incursions du mal. Mais à l'intérieur, il n'y a pas de distinction; Il y a un cœur, un service et une chanson.-T.
Homysons par W. Clarkson.
Séparation et société.
Que signifient ces "chambres", dont nous avons beaucoup lu dans cette vision? Leur utilisation immédiate, comme intimée au prophète, est donnée au XIIIe et Xe versets. Ils étaient pour le hébergement personnel des prêtres; qu'ils pourraient là-bas, dans un endroit qui était aussi profane mais soigneusement sacré, mangez cette partie des sacrifices qui tombaient à leur part; et qu'ils pourraient y avoir une robe et des troubles, de manière à servir à des vêtements sacrés et à se mêler aux personnes en robe ordinaire. Leur objet était donc de maintenir la séparation ou la sainteté des prêtres. Il a été suggéré qu'ils ont également répondu à cet objectif général en constituant des lieux de retraite et de dévotion sacrés; Peut-être pour l'hébergement de ceux qui, comme Anna la prophétesse, "partit non du temple, nuit ou jour" ( Luc 2:37 ). Ceux qui devaient être minisés dans le temple devaient recevoir des salles séparées du commerce et des conflits du monde extérieur, où il n'y aurait rien de contaminer ou d'interrompre. Mais qu'est-ce qui signifiait la "promenade de dix coudées de largeur" ( Ézéchiel 42: 4 )? N'était-ce pas ceci pour la société, comme les chambres étaient pour la séparation? Matthew Henry suggère que ces "promenades de cinq mètres de large étaient pour ceux qui avaient des logements dans les chambres, qu'il pourrait se rencontrer pour la conversation, pourrait marcher et parler ensemble pour leur édification mutuelle, pourrait communiquer leurs connaissances et leurs expériences;" il ajoute avec un bon sens caractéristique ", nous ne devons pas passer tout notre temps entre l'église et la chambre." Nous apprenons-
I. Le devoir et le privilège de la séparation.
1. Ce qui est obligatoire et constant; Viz. être séparé dans l'esprit et dans la sympathie du péché; se défier, dans l'esprit, de tout ce qui est de quelque manière que ce soit de façon inconnue.
2. ce qui est obligatoire et fréquent; Viz. Se séparer beaucoup et généralement de la Société du péché. Jésus-Christ était donc "séparé des pécheurs" ( Hébreeux 7:26 ). C'est le devoir sacré de la plupart des bons hommes et de tous les jeunes, de rester à l'écart des vicieux et du profan; Pour refuser la société, et refuser fermement l'amitié, de ceux qui craignent de ne pas Dieu et dont la conduite est sans distinction et délétère.
3. ce qui est sage et occasionnel; Viz. Pour prendre sa retraite dans l'isolement de la chambre calme, où il n'y a pas de voix dérangeante pour empêcher notre communion étroite avec le père et le sauveur de nos esprits.
II. Le service de la société. Il y a des vérités à apprendre et il y a des influences dans la solitude qui ne peuvent être obtenues dans la société; Mais, d'autre part, il y a un service que seule la société peut nous rendre. Rencontrer des hommes et les connaître car ils vivent leur vie quotidienne de travail et de lutte; entrer en contact étroit avec leurs difficultés, leurs doutes, leurs joies et leurs chagrins; échanger des idées avec eux; Pour apprendre à quoi leur expérience et leur sagesse doivent nous apprendre et leur transmettre ce que nous avons nous-mêmes appris dans le lieu solitaire; Être dans le monde, et toujours au-dessus de cela; -Ce n'est pas seulement le vrai triomphe du principe chrétien, c'est la possibilité juste et ouverte de l'utilité chrétienne. - c.
La taille et la force du royaume.
"La particularité avec laquelle ces mesures sont données montre l'importance attachée par le prophète aux dimensions externes ... La boussole attribuée aux bâtiments sacrés dépassait les limites de tous les anciens Jérusalem ... voici une autre de ces traits destinés à rendre le caractère idéal du caractère idéal de Toute la description "(Fairbairn). L'accomplissement se trouve dans la magnitude glorieuse de l'Église de Christ, dont le temple a été conçu pour être le type. Nous regardons alors.
I. La taille du royaume. Le royaume de Christ est en effet de vastes dimensions; Cela nécessite un messager céleste de le calculer.
1. Il incluent toutes les classes et tous les personnages. Il n'est pas limité à riche ou pauvre, ni à ceux qui n'ont "ni la pauvreté ni des richesses;" Il n'est pas destiné aux appris plus que pour les épargne; C'est la maison de ceux qui ont été dévots et debout tous leurs journées, et il offre un asile à ceux qui ont erré dans l'obscurité et tombaient dans les profondeurs du péché.
2. Il est illimité par la race. Le Juif a d'abord imaginé que le royaume était pour lui seulement; Mais ce n'était pas long avant que la Providence et la grâce de Dieu avaient démontré que le royaume de Christ était ouvert à l'ensemble du monde de la gentillesse; Et les travaux missionnaires ont prouvé qu'il n'y a pas de climat sous le soleil où les graines de la vérité chrétienne ne feront pas de printemps et de porter des fleurs et des fruits.
3. Il est prolongé de tout le temps. Dix-neuf siècles a presque disparu depuis que John a déclaré que le royaume était «à portée de main» et, jusqu'à présent, il y a des signes d'achèvement, il existe une évangélisation plus active et plus réussie qu'à toute période précédente de l'histoire de l'Église. Le prophète pourrait bien voir un grand espace mesuré lorsque la région du royaume était en question.
II. La force du royaume. Ce temple est une place parfaite, cinq cents anches de tous les côtés. "Les bâtiments de quatre carrés sont les plus stables, fermes et durables." Le Royaume de Christ est immobile fort et rien ne peut le résister, car:
1. Il repose sur la base de la vérité divine. Pas "des fables cniscifisées", mais des faits bien établis sont les bases sur lesquels l'édifice équitable et spirituel repose - les faits de l'incarnation, des œuvres de pouvoir bienfaisant forgé, des mots de la vérité et de la grâce parlé, de la résurrection des morts accomplie par Jésus-Christ; Les faits du ministère apostolique, de l'opposition offerte à l'Évangile et de son triomphe stable, spirituel et glorieux.
2. Il répond aux besoins profonds et respectueux de notre humanité. Sous tous les cieux, dans toutes les conditions, à travers tous les changements et toutes les circonstances, après toutes les révolutions politiques et sociales, l'homme veut que les mêmes choses soient vraiment satisfaites. Il veut un père divin de son esprit; un salut du péché; un refuge en temps de problème; une source d'élévation dans toute la méchanceté et la pasteless de la vie terrestre; espère dans la mort. Cette évangile de Christ lui propose toujours. À la hausse, à l'embauchement, à la douleur, à l'humanité chargée Jésus-Christ, "Viens à moi ... je te donnerai du repos.".
3. Il repose sur le pouvoir divin et la présence. "Tout le pouvoir me est donné au paradis et dans la terre; allez-y, donc et enseigne à toutes les nations ... LO, je suis avec vous toujours", etc. (Matthieu 28:18 ). En présence, la présence sympathique et active, du Rédempteur tout-puissant que nous avons la plus forte assurance que le royaume s'étendra et prévaudra; Il est fort dans son seigneur actuel et puissant.-C.