Commentaire Biblique de la chaire
Josué 6:22-27
EXPOSITION.
La délivrance de rahab. La malédiction sur Jéricho.-
Avait dit. Ici, nous avons une instance d'utilisation du parfait comme pluperfect. À peine, alors que Keil observe, que Joshua a donné à ces commandes au milieu de la tourmente et de la confusion au standard sur le sac de la ville (voir ci-dessus, Josué 1:11; Josué 2:1). Allez dans la maison de la Harlot. La préservation de la maison de Rahab doit faire partie du miracle, car il était sur le mur de la ville (cf. Hébreux 11:30, Hébreux 11:31
Mis en évidence. Par conséquent, les légendes médiévales concernant la maison de Rahab doivent être classées parmi les fables superstities. Rahab et sa famille et ses relations ont été sauvés, mais sa maison partageait la destruction qui afel le reste de la ville. Origen cite en référence à la délivrance de Rahab The Harlot, 1 Corinthiens 6:11, et Tite 3:3 (cf. aussi Éphésiens 2:1; Éphésiens 5:8; Colossiens 3:7). Sans le camp d'Israël. Pas dans le camp d'Israël en dehors de la ville, comme certains ont rendu. L'hébreu relie distinctement le mot ִִהוּץ avec le camp. Ils étaient encore, comme des gentils, impures (cf. Nombres 5:2; Nombres 31:19).
À ce jour. Cela peut soit être interprété d'elle-même, soit, selon S Connaire Hébreu Idiome, de sa famille (cf. Josué 17:14-6; Josué 24:17 Matthieu 1: 5 ) mentionne une tradition qu'elle a épousé Joshua! Dr W. H. Mill, dans son traité sur les généalogies de notre Seigneur, défend la tradition Saint-Matthew a suivi de montrer que l'âge de saumon à l'époque donne une probabilité immense à la déclaration. Certains (voir l'Article évêque de Bath et Wells's dans le «Dictionnaire de la Bible» de Smith) Supposons que le saumon était l'un des espions.
Et Joshua les a adressés. Les a causés à jurer, c'est-à-dire; Louez-les par un serment, comme l'indique Hiphil ici. C'était la signification stricte de "adjure" au moment où notre version a été faite (cf. Matthieu 26:63 ). Mais cela avait également le sens moins défini qu'il a maintenant, d'avertir solennellement une personne à faire quelque chose ou de laisser cela défait. L'objet de cette adjuration solennelle (voir ci-dessus) était de préserver Jéricho comme un lieu consacré à Dieu pour toujours; Et pour cette raison, une malédiction a été prononcée à quiconque devrait tenter de trouver une ville sur le point dévoué (cf. Deutéronome 13:16, "Il ne doit pas être reconstruit.") Cette malédiction effectivement tombé sur le hiel téméraire (1 Rois 16:34; cf. Josephus, 'antiq.,' 1 Rois 16:1. 1 Rois 16:8), et il a vu la pose de ses fondations marquées par la mort de son fils aîné, tandis que la mort de son plus jeune a suivi son achèvement. Il ne semble pas qu'il soit interdit de construire des habitations sur place, loin de Jéricho est souvent mentionnée dans le Nouveau Testament et la maison de Zacchaeus ( Luc 19: 5 ) était là. Ce qui semble avoir été interdit était l'érection d'une ville fortifiée là-bas. La mention de Jéricho dans Josué 18:21 n'implique pas que c'était une ville habitée, mais simplement que le site de Jéricho est tombé à la frontière de la tribu de Benjamin. Pour Jérusalem, il est également mentionné, et nous savons que cela ne devait pas le leur jusqu'au moment de David. Que la "ville des palmiers" (Juges 3:13) est Jericho, peut être interrogée. Mais dans 2 Samuel 10:5 et dans 2 Rois 2:5 mention express est fait de Jéricho, la dernière fois que le site de l'école de la prophètes. Certains commentateurs se sont efforcés de restreindre le sens du mot ָָָָה utilisé ici à la construction de fortifications. Mais cela est indûment pour limiter sa signification, car elle est constamment utilisée aussi des maisons et des autels (voir Genèse 2:22; Genèse 8:20;1 Rois 8:27). Mais la mention des portes implique clairement une ville fortifiée. Les commentateurs citent des cas parallèles la malédiction d'Agamemnon sur Troy, de Crésus sur Sidène et de Scipion sur Carthage, et on observe que lorsque Auguste reconstruit Carthage, il a soigneusement évité l'ancien site. Dans son premier né. Il est souvent utilisé du prix payé pour une chose, comme dans Genèse 29:18; Ésaïe 7:23. Et dans son plus jeune fils. Les commentateurs ont fait remarquer le parallélisme rythmique ici, et Keil et d'autres ont supposé que le passage soit un extrait d'un vieil chantbook hébreu, tel que celui de Jasher ( Josué 10:13 ). Mais ce parallélisme n'est pas seulement une caractéristique de la poésie, mais de tous les énoncés solennels et passionnés dans la langue. (Voir, par exemple, 2 Samuel 18:32; 1 Rois 17:14; 1 Rois 21:19 ). Masius, Munsterus et d'autres interprètent le passage que le fils aîné est mort lorsque la fondation était posée; tout le reste, mais le plus jeune, dans l'intervalle; le plus jeune lorsque les portes ont été installées.
HOMÉLIE.
Salut: sa cause et ses effets.
1. La première leçon que nous apprenons de cette partie du récit est le salut par la foi. Si Rahab n'avait pas cru en Dieu, elle n'aurait pas sauvé les côtés; Et n'avait-elle pas sauvé les espions, elle n'aurait pas été sauvée elle-même. Nous avons l'autorité de St. James ( Josué 2: 1-6 ) pour citer ce passage comme illustration de la connexion entre la foi et les travaux.
I. Les œuvres "font de printemps nécessairement de la foi vivante." Si Rahab n'avait pas cru comme elle l'a fait, elle n'aurait pas agi comme elle l'a fait. Ses œuvres étaient le résultat direct de sa conviction. D'autre part, si elle n'avait pas agi comme elle l'a fait, elle aurait prouvé que, quelle que soit sa profession aux espions, elle ne croit pas vraiment ce qu'elle prétendait croire au pouvoir de Jéhovah et le succès ultime de Israël. Ici, nous pouvons discerner une idée du labyrinthe de la controverse sur l'efficacité de la foi et des œuvres respectivement dans le schéma de salut. Pour.
a) Un homme qui croit est naturellement enclin à agir sur ce qu'il croit. S'il croit qu'il est sauvé à travers le Christ, il agira comme s'il était sauvé à travers le Christ. Et.
(b) Il devient important de demander à ce qu'il a sauvé le Christ? Et l'Écriture nous dit qu'il n'est pas sauvé simplement de la punition du péché, mais du péché lui-même. Le schéma de salut par le Christ implique une croyance en un "sacrifice complet, parfait et suffisant, et de satisfaction, pour les péchés du monde entier". Mais cela nous amène également à partir de cette réconciliation avec Dieu à l'idée d'un refendain de Christ à travers son esprit, ce qui nous permettra de "mettre de côté" "tuer" de "crucifier" la "chair" ou "vieil homme" , "et se lever à une vie renouvelée de la sainteté et de la sainteté. Un homme qui croit que cela doit commencer à le faire. Il doit, bien sûr, il doit se greffer à un conflit avec tout ce qui se cache en lui qui n'est pas maîtrisé à la volonté de Dieu, comme révélée en Christ. S'il n'entre pas ce conflit, c'est parce qu'il ne croit pas qu'il est racheté par le Christ et que cette rédemption conduit à la sanctification par une loi nécessaire, celle de l'Union avec Christ. Ainsi nous apprenons.
(c) que toutes les personnes dont la vie est évoquée et systématiquement incompatible avec leur profession chrétienne, qui n'essayent pas de raconter tout le mal et de pratiquer toutes sortes de bonnes, ou qui a mis en place une autre norme devant eux dans leurs actions que ce qui s'est mis en place La Parole de Dieu, ne sont pas de vrais croyants en Christ, laissent leur profession être ce qu'il peut.
II. Il n'y a pas de salut pour ceux qui ne manifestent pas leur foi par leurs œuvres. Si Rahab n'avait pas montré sa foi en Dieu en livrant les espions, il n'y aurait pas eu d'échappée pour elle. Quelle que soit sa croyance privée aurait pu être, elle aurait été impliquée dans la destruction générale qui a dépassé la ville entière. Et ainsi, Saint-Paul et St. James, insistent sur la nécessité de notre conduite chrétienne étant la manifestation de notre croyance intérieure. S'il est demandé comment notre foi devrait être manifestée, il peut être répondu qu'il doit y avoir.
a) un sens du respect de la bonté de Dieu comme affiché dans le pardon des péchés et.
b) un sérieux effort après ressemblance au Christ dans chaque action de la vie.
Et ce dernier va nous remuer à des actes de gentillesse d'amour actifs comme celle de Rahab, qui, comme nous l'avons vu oublié et les dangers qui l'assaillent dans le désir inquiet de tirer d'amitié d'abord les messagers de Dieu, et ensuite ceux qui étaient près de et cher à elle-même. Si nous ne faisons pas ces choses, nous ne faisons pas que nous ne sommes pas du Christ et, malgré notre bonne profession que nous l'avons toujours appartenue, il n'aura aucune autre salutation pour nous à la dernière fois que "Départ de moi, les travailleurs de l'iniquité".
III. Le salut est le sang de Christ seul. Si Rahab n'avait pas accroché le cordon écarlate dans la fenêtre, elle aurait péri tout-tout sûrement, même si elle avait sauvé les espions, comme si elle n'avait rien fait. Donc, nos bonnes actions ne font rien sans foi dans la miséricorde de Dieu par le Christ. Ils ne sont que les actes des pharisiens, sauf si elles sont couplées au sens le plus profond de notre propre indignité. Nous devons posséder que lorsque nous avons tout fait, nous sommes des serviteurs non rentables. "Pas d'œuvres, de peur que tout homme se vante." Ainsi, aucune trace de satisfaction de soi ne doit se mêler à notre obéissance, ou tout ne sera sans valeur. C'était l'erreur fatale des pharisiens, et c'était la raison de la colère du Seigneur contre eux. L'humilité la plus profonde, associée à la plus grande confiance aux mérites d'expiration du Sauveur, figure parmi les premières conditions de la vie régénérée. Cette pensée préservera à elle seule au plus grand saint que la grâce indispensable de l'humilité, qui est le sel qui empêche sa profession religieuse de corruption. Cela seul conservera ces relations avec l'auteur de notre salut nécessaire pour garder sa vie présente en nous. Si nous sommes numérotés parmi les saints de Dieu, si nous sommes élevés à des endroits élevés en Israël, si nous sommes les moyens de salut pour les autres, tout est dû au cordon écarlate de la fenêtre.
2. Une deuxième leçon enseignée par cette partie du récit est que le salut fonctionne des résultats dans ceux qui sont sauvés.
I. La foi de Rahab était la cause du salut des autres. Si elle n'avait pas cru en Dieu, ses proches auraient partagé le destin de Jéricho. Donc, dans tous les autres cas. La foi est un principe expansif. Ce n'est pas content de faire du bien à son possesseur; Il l'agite pour profiter aux autres. Jésus a envoyé ceux qui ont cru en lui "prêcher l'Évangile à chaque créature". Et tous les fidèles chrétiens sont leurs successeurs. Ils doivent avoir besoin "montrent les louanges de celui qui les ont appelés hors de l'obscurité dans sa propre lumière merveilleuse." Ils doivent s'efforcer de profiter aux autres.
a) en essayant de proclamer l'évangile aux païens à l'étranger, ou plus que païens à la maison;
(b) par prière intercessoire pour toutes les bonnes œuvres; et.
(c) par des œuvres d'amour actifs à tous ceux qui sont de quelque manière que ce soit dans leur portée.
II. Rahab, une fois sauvé, a été exalté au grand honneur. Elle est devenue une "mère en Israël" et a épousé un de ses princes. Elle a atteint des âges lointaines distantes l'honneur immortel d'être mentionné comme l'un des progéniteurs du roi des rois. Ainsi nous apprenons.
(a) que la "tasse d'eau froide" ne perd pas sa récompense. Toutes les actions faites pour l'amour de Dieu et de Christ seront remboursées mille fois. Nous sommes aussi enseignés.
(b) qu'aucune quantité de péché antérieure ne doit être pesée dans l'équilibre contre nous lorsque nous avons vraiment repenti. Le péché de Rahab n'était plus pensé quand elle a été sauvée de l'abattage de Jéricho. Et ainsi, le pardon de Dieu est plein et libre, à travers le Christ, lorsque sa condition, la vraie repentance, est atteinte. Bien qu'il puisse voir en forme de nous laisser à la discipline des conséquences naturelles de notre péché, c'est pour notre bien. Il ne jette pas nos péchés passés dans nos dents quand nous sommes retournés à lui. Le mensonge n'écoutera pas notre demande d'être le moins et le plus bas de ses serviteurs embauchés. Il met la meilleure robe sur nous et sonne sur nos doigts, à goûter de sa joie à notre retour. Lorsque notre cœur est une fois de plus entier avec lui, nous sommes comme véritablement ses chers enfants comme si nous ne l'avions jamais quittés et que nous puissions nous coucher de soleil aussi sans peur qu'ils à la lumière de sa miséricorde. dernièrement.
(c), bien que nous ne puissions peut-être pas exactement jusqu'à dire «le plus grand que le pécheur, le grand saint», nous pouvons au moins dire qu'il n'y a aucune raison pourquoi un grand pécheur peut ne pas devenir un grand saint. Nous ne devrions pas être dissuadés par nos péchés passés, nos crises criminelles et (mais pour la miséricorde de Dieu) impardonnable comme ils le sont, de faire pression sur les hauteurs de la sainteté qui sont à notre portée. On nous apprends à oublier ces choses qui sont derrière et de répondre aux choses qui sont auparavant. Les archives de l'Église de Dieu sont pleines de telles histoires. De Mary-Madeleine, et après sa sainte Augustine, à notre propre journée, les exemples d'hommes ont imprégné aux lèvres du péché, qui se sont repentis et avancés à de grandes hauteurs de la sainteté, sont devant nous pour enseigner au pécheur de ne pas désespérer, mais à Faites confiance à sa gentillesse aimante qui a levé «les pauvres hors de la mire, qu'il pouvait le mettre avec les princes, même avec les princes de son peuple».
3. La troisième leçon que cette narration contient est le péché supérieur du péché. Jéricho était une ville pécheuse et c'était donc une ville dévouée. Dieu avait clairement déclaré ( Deutéronome 9: 5 ) que les Israélites étaient les ministres de sa vengeance contre le péché; Ce n'est que pour aucune vertu de leur propre, mais pour les crimes épouvannels qui avaient appelé la vengeance de haut sur les nations phéniciennes, ils avaient été sélectionnés pour les chasser. De nombreuses questions intéressantes surviennent ici, certaines concernant l'idée de Dieu, certaines concernant la vraie nature du péché, nous ont indiqué dans ce passage.
I. Est-ce que Dieu est injuste qui prend la vengeance? Comme cette question est pleinement discutée dans l'introduction à ce livre, quelques indices seront tout ce qui est nécessaire ici. Nous pouvons observer.
a) Quelles que soient les difficultés jointes à la commande donnée à Joshua. Appliquez de la même manière à chaque idée de Dieu que nous pouvons former. Il, le tout sage et tout bon, a au moins autorisé ces châties sur les hommes pour leur péché. Nous pourrions aller plus loin. Nous pourrions dire que le mensonge les a enjoint. Dieu a clairement fait une loi de notre humanité que les nations meurent dans l'indulgence de la passion sensuelle, ce qui vous permettait d'apprécier les plaisirs de l'injustice, de l'oppression, de la rapine, de la cruauté, ont finalement été punis par des victimes de cruauté similaire . L'élimination des événements tout-puissant a permis à l'homme de nouveau et encore d'infliger des cruautés aussi graves sur les autres nations, car Joshua l'a fait sur les Canaanites. Ainsi, quelles que soient les objections (voir «l'analogie» de Butler ici) peut être élevée à la possibilité de donner à la possibilité de donner une telle commission à son serviteur comme indiqué dans ce livre, s'applique avec une force égale aux faits de l'histoire. Par conséquent, il n'y a donc pas de Dieu du tout ou il n'est pas bon, ni il peut, toujours avec la vérité et la justice, inciter à l'homme à exercer sa vengeance sur ceux qui ont péché. Nous pouvons aller plus loin.
(b) que la souffrance physique ne semble pas si terrible dans les yeux de Dieu comme dans la nôtre. Les famines, les guerres, les pestilences, les accidents, les naufrages, avec toutes leurs horreurs et misères préalables, ont eu lieu et continueront de se produire. Et Dieu semble ne pas tenir compte. Mais n'est-ce pas parce qu'il voit le tout, alors que nous voyons mais une partie de ses actes? Étaient-ce le seul monde, nous devons arriver à la conclusion que Dieu n'est pas bonté, mais la cruauté; Pas la justice, mais l'injustice la plus brute et la plus aggravée. "Si dans cette vie seulement, nous avons de l'espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables." Mais a accordé à la silex il y a un autre monde, dans lequel tout ce qui va mal ici sera correct, et ces difficultés disparaissent. Les chagrins de cette vie sembleront, mais un piquage momentané alors que nous vivons à travers les âges de l'éternité. Et dans cette bonne terre, nous sourirons aux doutes des perfections de Dieu qui nous ont causé une telle malaise ici. De nouveau.
(c) Nous pouvons noter que l'histoire montre maintenant que les Hittites étaient une fois des personnes formidables et florissantes. Pourtant, jusqu'à récemment, ils avaient été si entièrement oubliés que leurs noms mêmes étaient inconnus. Pourquoi cette oblitération complète, telle qu'elle était, de la carte de l'humanité? Pourquoi, mais parce qu'ils avaient péché contre le Seigneur, et il doit les détruire? Israël n'était pas le seul instrument de sa vengeance. Loin du nord de la Sainte-Terre, où leur empire a prospéré sur les rives des orontes et de l'Asie mineure, il a envoyé les Égyptiens et les assyriens contre eux, jusqu'à ce que leur nom ait été déploré parmi les nations de la Terre. Et cela sera-t-il jusqu'à ce qu'il ne soit plus de temps. La nation qui ne tient pas Dieu en souvenir doit être coupée de sa main.
II. Toucher pas la chose impure. Cette leçon sera encore plus éloignée dans le chapitre suivant. Pourtant, ici, nous pouvons noter que le chrétien est de ne pas avoir de transactions avec impédance et ses trésors. Les bonnes choses de cette vie, sauf les choses à utiliser pour Dieu, doivent être fermement renoncées. Le désir de les posséder n'est pas d'être un motif d'action. Ils servent Dieu pour Silthy Lucre's Sake Sakeny Condned sous l'Évangile. Bien entendu, c'est une tâche difficile de décider à quel point des plaisirs innocents peuvent être appréciés, des récompenses, des honneurs, de la richesse, acceptés, lorsque Dieu semble l'avoir placé de notre façon. Toutes les villes n'ont pas été dévouées à Dieu, mais Jéricho seulement. Pourtant, il peut être dit en toute sécurité que ces jours-ci de la profession de christianisme largement diffusé, le verdict de la société chrétienne sur ces points est trop indiscutable. L'amour de l'argent et des bonnes choses de cette vie est trop libre] Y a admis comme motif d'action. La préférence délibérée d'une vie de pauvreté et d'auto-déni de la pauvreté a trop souvent regardé avec dédain, bien que cela nous soit recommandé par l'exemple de Christ. Nay, il peut même être douté de la règle de l'excommunication de Saint-Paul de l'homme convoicieux (
III. Ce que Dieu a promis viendra sûrement passer. Les ongodly pleurent souvent, "Tush, Dieu a oublié; il caché son visage et il ne le verra jamais." Mais il vient de passer la même chose. Le méchant Hiel a ri la prophétie de Joshua pour mépriser. Pourtant, il est venu vrai. Et de même que de nombreuses personnes irréfléchies rient maintenant de mépriser les déclarations de la Parole de Dieu. Ils ridiculisent l'idée de châtiment pour les péchés nationaux; Ils n'entendront pas des jours d'humiliation pour les malheurs nationaux; Ils nous disent que toutes les choses sont commandées par la loi invariable. Mais Dieu a puni les nations des vieux pour leurs péchés et il le fait encore. Il n'agit pas non plus autrement avec des individus. Il a déclaré que le péché apporte une punition dans son train; Mais les hommes péchent que veulent et espèrent échapper à ses conséquences nécessaires. Mais dans ce monde ou la suivante, ces conséquences arrivent. Ce que Dieu a dit viendra sûrement à passer. Et puis l'homme souhaite en vain qu'il ne l'avait jamais offensé. Comme à la facilité de Hiel, alors maintenant, Dieu remplit la lettre même des prévisions qu'il a prononcées. Soyons sages sages dans le temps et évitez donc les malheurs qu'un mépris présomptueux de la Parole de Dieu est sûr de nous apporter.
Homélies par R. Glover.
Une ville de destruction.
Si une ville était jamais une "ville de destruction", comme croyait Bunyan, c'était Jéricho. Elle-même et tout à l'intérieur de celle-ci ont été consacrées à la destruction, seulement Rahab, comme un autre Noé, avec sa famille s'échappant. C'est un fait terrible de contempler la destruction d'une ville entière. Aucune évasion et peu d'avertissement! Vieux et jeune, une journée en possession de la richesse, de la facilité, du confort et du lendemain capturé et détruit. Les principes judiciaires sur lesquels Dieu agit et sur lequel il ordonne ici la destruction de Jéricho, nous allons au-delà des États-Unis, mais certaines des leçons sont claires et utiles. Étudiez ceci:
I. Il y a une pénalité pour le péché. Il n'y a rien de vouloir de la manière de Dieu. Israël était choisi par Dieu et les nations de Canaan se rejeta, car moralement le premier, avec toutes ses fautes, surpassaient infiniment ce dernier. Vous obtenez des aperçus du mal des races primitives avec leurs religieux dans l'histoire de Baal-Peor; dans le vice et l'atrocité qui marquent perpétuellement chaque rechute d'Israël dans l'idolâtrie; dans les défilements sans nom du païenisme moderne. Dr. Arnold, aucun théologien étroit, défense la destruction des canaanites comme un grand gain au bien-être de l'humanité. Ce sont ces cruautés et abominations de païenisme qui ont besoin et expliquent la destruction des canaanites. Pour Dieu punit le péché. Il n'y a pas de vérité plus indéniable et aucune connaissance est plus largement répandue. Nous souffrons pour chaque faute que nous nous engageons. En tant que racine et fruit, si mal et la misère, vont ensemble. Cependant, subtile la faute, la Providence de Dieu opère dans des pénalités encore plus subtiles. L'alimentation de tout fruit interdit a toujours ses deux pénalités - la perte de pouvoir et la perte d'une sorte d'Eden. Les pécheurs des pécheurs ont leurs sanctions. Et les gens de Dieu reçoivent «double pour tous leurs péchés» - un coup plus lourd pour la transgression moins excusable. Ce n'est pas parce que Dieu est courroucé qu'il punit, mais parce qu'il est gracieux. Dieu est amour et ne nous laisserons donc pas nous faire du mal à nous-mêmes ni à d'autres. Son amour infini l'appuie pour "tamponner" le mal par la peine. C'est une blasphème de penser que Dieu peut rester immobile et voir, avec un œil indifférent, le poison du péché travaillant son méfait au monde. Car l'amour n'est ni en Dieu ni l'homme une chose simplement sentimentale. C'est sage, c'est fort, c'est sévère. "L'amour est inexorable", dit l'un de nos plus grands enseignants (George MacDonald). Donc, l'amour de Dieu le fait "un feu de consommation". She Pardons Sin, lorsque sa pénitence du travail de grâce l'a sorti de nous, mais la punit jusqu'à ce que nous le déplorions et la détestait. Le credo de Jéricho était probablement très libre et facile. Mais comme les faits de Dieu ne s'adaptent pas à nos credo, il est préférable d'adapter notre croyance aux faits de Dieu. Vos péchés ne seront pas impunis. Béni soit le nom de Dieu, il nous aime trop bien pour cela. Il y aura un élément de correction dans toutes les pénalités, jusqu'à ce que la correction devienne impossible; Et puis, dans la miséricorde à la fois à nous-mêmes et à d'autres, Dieu envisage de prévenir l'accumulation supplémentaire de la culpabilité par nous et l'infliction supplémentaire du méfait des autres. La ville du péché est une ville de destruction et votre péché recevra la pénalité en raison de cela, cependant, vous pouvez sentir que vous pouvez ressentir dans le pouvoir de l'échapper.
II. La pénalité est souvent différée longtemps et est ensuite soudainement infligée. Jericho avait, je suppose, se tenait longtemps. La destruction des villes de la plaine ne s'est pas étendue à elle. Il est possible que, parmi les calamités de la guerre ainsi que ceux de la nature, il était libre. Et sa prospérité et sa richesse, son commerce abondant avec l'est et l'ouest, suggèrent qu'il n'y avait vraiment aucune raison d'avoir peur des jugements de Dieu. Pourtant, tout à coup, comme un coup de foudre d'un ciel dégagé, la destruction est tombée dessus. Il y a souvent du retard dans l'infliger une punition. Dieu prolonge l'opportunité. "Cette année aussi" il dépasse le figuier sarrien, réticent à détruire ce qui pourrait produire des fruits. Il n'est pas disposé à ne pas périr, mentir est "lent à la colère". Sa souffrance longue est le salut. Il allonge "les jours de la tranquillité" que nous pouvons enfin se repentir. Mais lorsque tous les retards sont abusés et que le repomptage de DOOM ne se réveille que, enfin, l'accident vasculaire cérébral vient, "soudainement et sans remède". L'inondation est venue soudainement, la destruction de Sodome, de même que celle de Jezebel et de Nabal, et Belshazzar, et Hérode, et celle des multitudes qui ne peuvent être numérotées. Ne confondez pas le report de pénalité pour le pardon de péché. De tout notre péché non signalé qui n'a pas encore été frappé, la punition n'est que suspendue. Nous ne pouvons pas creuser si profondément en profondeur, mais Dieu nous trouvera, ni renforcer notre défense si fortement pour défier son pouvoir. Soyez sage et utilisez les jours de sursis pour la repentance. "Cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé", comme nous l'avons enseigné ici, il y a une pénalité pour chaque péché et que, longtemps suspendu, il tombe enfin soudainement. Donc observer aussi enfin-
III. Ils éviteraient la destruction doivent devenir des adeptes du dieu d'Israël. Une seule femme avec ses proches semble avoir fait cela. Nous ne lisons aucune personne qui fuyait de la ville de Doom ou de faire une provision pour capitulation ou échappée. L'enservation du luxe et de l'immoralité est sur eux. Ils coulent alternativement dans le désespoir ou sont gonflés dans la confiance de leurs murs. Mais une personne, montée dans la repentance de la culpabilité d'une longue négligence, voit la gloire de Dieu et le choisit comme son espoir et son maître. Quand elle ne peut sauver la ville avec elle, elle se sauve elle-même et, s'attendant à ce que les merveilleuses œuvres de Dieu, s'engagent à son service. Repentez-vous et prenez Jésus-Christ comme ton Seigneur, se terminant par un grave changement de pensée et d'action tout le mal de votre vie. Et puis l'amour infini qui pleure quand il ne peut que Smite Smited pardonnera au péché que vous abandonnez et vous donnez «un endroit entre les enfants» et le grand salut que vous avez envie de savourer.