Commentaire Biblique de la chaire
Josué 6:1-21
EXPOSITION.
LA VICTOIRE.-
Ce verset (voir ci-dessus) est entre parenthèse. Cela explique pourquoi le capitaine de l'hôte du Seigneur est apparu à Joshua. Les habitants de Jéricho, bien que dans un état de la plus grande alarme, étaient néanmoins pleinement de leur garde contre les enfants d'Israël. Le début des hostilités a imposé une grande responsabilité sur Joshua. Le succès au début était, parlant humainement, indispensable. Nous pouvons voir quelle défaite impliquait pour lui par sa détresse en conséquence de la vérification de l'AI. L'alternative était la victoire ou l'annihilation, car les Israélites n'avaient pas de maisons ni de forteresses auxquelles ils pourraient prendre leur retraite. Joshua a donc été encouragée par une preuve visible qu'il était sous la protection du plus haut, d'être encore assurée par les merveilles qui devaient suivre. L'utilisation du participe de PULAL avec son sens intensif le plus fort, de renforcer l'affirmation de l'action par le Kal, est une construction singulière. Littéralement rendu, il s'agit de "arrêter et de fermer de près", y compris.
(1) l'acte de fermeture, et.
(2) la continuation de cet acte,.
συγκεκλεισμένη καὶ ὀὀυρομέμη (LXX), "Clausa à Que Munita" (Vulgun). Donc, aussi la chaldea paraphrase. Le reste du verset renforce encore plus l'affirmation de l'état de siège. Le roi de Jéricho, telle était son alarme, considérait sa ville comme une assermentée, de la simple présence de Josué et de son hôte à proximité.
Et le Seigneur dit. Ce n'est pas une nouvelle source d'informations pour Joshua. Jéhovah est évidemment identique, car les commentateurs sont généralement convenus, avec le "capitaine de l'hôte du Seigneur" dans le dernier chapitre (Comp.
Et sept prêtres doivent supporter avant l'arche. La Vulgate met "le septième jour" dans le cadre de cette partie de la peine; Luther traduit également ainsi. Le lxx; Quels Calvin et nos traducteurs et la majorité des commentateurs suivent, considèrent cette partie de la phrase comme indiquant ce qui devait être fait les six jours et à juste titre, comme Josué 6:8-6 clairement montrer. Comme cela a été remarqué, l'historien n'a pas toujours donné les instructions complètes Joshua reçues est évidente de ce passage. On n'a pas dit que les prêtres ont été chargés de sonner la trompette sur les six jours; Pourtant, nous apprenons de Josué 5:13 qu'ils l'ont fait. Il est plutôt impliqué qu'exprimé que l'arche devait également être supportée dans la procession; Mais que c'était (il est évident de Josué 5:8. Sept trompettes des cornes de Rams. Il n'y a aucune mention des cornes de Rams dans l'original, qui est ׁׁוֹפְרוֹֹ trompettes de jubilé, c'est-à-dire ;. de triomphe (à peine comme Gesenius, « les trompettes d'alarme, « » mais pas nécessairement, avec le Dr Vaughan dans ses« héros de la foi, « les emblèmes du festival, pas la guerre ») le mot הַיּוֹבְלִים est dérivé de la même racine que le latin est dans la phrase Io Triumphe (cf. grec ἰώ), et selon Gesenius notre mot « Yule » est également dérivé de cette racine. le שׁוֹפַר comme le montre le verset, était un instrument courbe, en forme comme un La corne de Ram, mais pas nécessairement de ce matériau; alors que le רָה était une trompette droite. Sept fois. L'importance du nombre de sept comme indicatif de l'exhaustivité est fortement indiquée. Sept prêtres devaient transporter sept trompettes pendant sept jours. Le mot pour pour jurer, ְְְִִִִַַַַַַַַַַַַַַּּּּּּּּּּּּּּ liter literַּ literְְְַּ liter literַַּּ liter literְְַַַַּּּּ literְַַַּּּ ְְְִִַּ Moyenne d'avoir son vœu consacré et confirmé par sept sa Croîmes ou sept témoins (voir Genèse 21:28, Genèse 21:30). Le numéro sept, dit Bahr dans son "Symbolik des Alten Testament" 1; 187, 188, est le signe de la relation, l'union, la communion entre Dieu et le monde, comme représenté par le numéro trois et quatre respectivement, tout comme douze est dans une autre relation (voir note sur Josué 21:3). Sa signification, selon Bahr, parmi les païens est quelque peu différente. Là, cela signifie l'harmonie de l'univers et est signifiée par les sept étoiles auxquelles et ni plus ni moins, n'a été le pouvoir d'influencer le destin d'homme attribué. Et les prêtres souffrent avec les trompettes. "FAC TIBI TRIBAS DUCTILLES, SI SACERDOS ES, IMMO, QUIM SACERDOS ES (GENS ENIM REGALIS EFFORTUS ES ET SACERDOTIM SANCTUM, DE TE ENIM ECRIVURE EST), FAC TRIM TRIBAS DuckTtiles ex Scriptuis Sanctis" (Orig; Hom. 7 sur Joshua).
Quand ils font une longue explosion avec la corne du ram. Littéralement, comme ils tirent avec la corne du jubilé, c'est-à-dire; souffler une explosion prolongée (de. Exode 19:13). Ici, le mot utilisé est la corne de jubilé, mais pas nécessairement de la corne de Ram, comme notre version, plus que la corne moderne, bien qu'elle prenne la place de l'instrument plus primitif de ce matériau, doit être en corne de Ram. Alors rosenmuller. Le mot. קֶרֶן en hébreu est utilisé dans différents sens, tous, cependant, de grandir sur un sens original. Ainsi, il est utilisé pour un instrument de musique, pour les rayons de lumière, pour les projections s'étendant des coins de l'autel, et dans Ésaïe 5:1, pour un sommet de montagne (comme l'allemand Schreekhorn , Gabelhorn, Weisshorn). Origen compare l'explosion de la trompette à laquelle les murs de Jéricho sont tombés, au son de la dernière trompette, qui détruit enfin les royaumes de péché. Quand vous entendez. Le Keri se substitue ici, comme dans de nombreux autres endroits, pour ְְּּ mais inutilement. Le Keri signifie au moment même où, le chéthibh, tout simplement et moins énergiquement, "quand" (voir Ésaïe 5:15 ). Plat. Littéralement, sous-ci, c'est-à-dire; Les murs devaient céder la place de leurs fondations mêmes. Chaque homme droit devant lui. Il n'était pas nécessaire d'entourer la ville, ni de s'efforcer de le pénétrer à travers une "brèche praticable". Les murs devaient céder complètement et les guerriers pourraient avancer à la fois, dans l'ordre de bataille, et de la place dans laquelle ils étaient au moment où ils ont élevé le cri de triomphe (יָרִיעוּ) pour les habitants de Jéricho seul étaient évidemment, pas de match pour eux en chiffres (cf. Josué 10:3; Josué 11:1), bien qu'ils auraient pu espérer retenir certains temps sous la protection de leurs murs.
Et il a dit. Le texte a-t-ils dit. Nos traducteurs suivent la délension masorétique. Si nous suivons l'original, nous devons supposer que les prêtres, ou, comme avec Keil and Knobel, The Shoterim ( Josué 1:10 10 10 10 10 10 10 10
sur les troupes.
Celui qui est armé ou plutôt malcumé, c'est-à-dire; Préparé pour la bataille (voir Josué 4:13). De même, dans le verset suivant, "les hommes armés", c'est-à-dire; L'hôte dans l'ordre de marche, comme on dit. Kimchi et Jarchi se rapportent ceci aux réembenites et à leurs frères, mais sans autorité suffisante. Keil pense qu'il était impossible que les personnes non armées se dérouleraient avec la procession comme "la pluie" (voir note sur Josué 5:13), car aucune commande à cet effet n'est donnée dans Josué 6: 3 . Mais comme il nous a dit dans Josué 3:1; Josué 4:1; Et comme nous venons de voir dans Josué 4: 4 . La commande à Joshua n'est pas entièrement donnée. Un bref résumé de celui-ci est donné et il doit être rempli en détail du récit ultérieur.
Vous ne devez pas crier. Aucun signe de triomphe devait être élevé; Mais les Israélites, leurs prêtres et l'arche de leur alliance étaient en silence solennel pour englober la ville jour après jour, jusqu'à ce qu'ils soient commandés à élever le cri de la victoire. Les habitants de Jéricho savaient que trop bien ce que signifiait cette procession religieuse. En tant que manoeuvre militaire (si Calvin), c'était pire que inutile, c'était ridicule. Il a réellement invité l'attaque; Non, cela a permis, si l'interprétation dans la note sur Josué 6:8 soit correcte, une occasion admirable pour l'abattage des femmes sans défense et des enfants soudainement de la ville. Mais l'histoire de l'exode n'était pas inconnue du roi et des habitants de Jéricho. Le donneur de droit inspiré, avec ses pouvoirs miraculeux, et son affirmation de diriger les rapports sexuels avec le plus haut, était un personnage que trop bien connu, et sa mission n'était que trop certaine de jeton de la sanction divine qui reposait sur leur procédure. Ses qualifications surnaturelles étaient évidemment descendues à son successeur, et il était désormais clair que cette horrible mars silencieuse, avec l'armée équipée pour la bataille, mais ne tentait pas de s'engager, les sept prêtres avec leurs sept trompettes, le symbole visible de la La présence du Dieu d'Israël, assistée par la multitude de Swewestruck attend le plaisir divin, mais le prélude à une nouvelle interposition d'une nouvelle interposition de haut, le mystérieux préfigurant de certaines ci-dessus de calamité qui devrait arriver à la ville dévouée. Il semble que dans ce récit ne choisisse aucun choix entre rejeter le tout comme une fable absurde ou l'accepter comme le record d'un "miracle notable". Le compte est minute dans ses détails. L'historien, s'il est un historien, est distinctement impressionné par l'idée qu'il relie un miracle. Le parcours évident pour Joshua, s'il ne s'appuyait pas sur une aide surnaturelle, était soit agressé, soit pour bloquer la ville. Permanlementez-le pendant des jours dans l'attente de la convulsion de la nature, comme nous l'avons souvent eu lieu dans cette région volcanique, aurait été l'extrême de la folie enfantine et très contraire à ce sens commun et de compétence militaire avec laquelle, comme Nous avons vu, Joshua a sans aucun doute doté. S'il était possédé, sept jours à l'avance, avec une conviction qu'un séisme était imminent, une telle persuasion serait de lui-même miraculeuse. L'idée de Paulus d'une mine ayant été sprung est toujours moins compatible avec notre récit. Von Lengerke, dans son «Cana suppose que le succès étonnant des Israélites se sont étonnés dans les mains du narrateur. Mais cela implique l'ensemble du mensonge, non seulement du commandement donné à Joshua par Jéhovah, mais des sept jours de permanulation de Jéricho, et les incidents restants du siège, une théorie pas facilement réconciliable avec la précision des moindres de détail affichée dans le cadre du récit. Le circuit de Jericho de sept jours doit donc être totalement refusé, malgré les nombreuses preuves d'authenticité qui nous rencontrent dans le récit; Ou, s'il est expliqué, la seule explication qui est conforme au fait que Josué ait reçu une intimation de ne pas s'attendre à réaliser la réduction de la ville par des moyens naturels, mais devait attendre patiemment une interposition de .
La pluie (voir Josué 5:9). Littéralement, le rassemblement ensemble, puis le corps des troupes qui recueille les Stragglers, la garde arrière, comme dans Nombres 10:25; Ésaïe 52:12; Ésaïe 58:8. Calvin rend ici par Quia Cogebat Agmen. Mais le lxx. et vulgate rendu par λοιπὸς ὄὄλος et vulgus reliquum. Alors Luther, der Haufe. Le lxx; Cependant, dans Ésaïe 58:9 traduit le même mot par ραγοῦντες, c'est-à-dire; "Qui extremum AGMEN DUCUNT, ET QUASI CAUDAM EFFICIUNT" (Rosenmuller). Le mot n'est pas la même que celui qui s'est traduit Reaubord dans 1 Samuel 29:2, le seul autre endroit où notre version a "Reaumard", où il ne peut y avoir de question du rendu correct, Depuis le sens littéral, il y a le plus haut.
Et il est venu passer le septième jour. Pourquoi Dieu commandit-il cette longue pause de suspense et d'attente? Même pour nous apprendre que ses voies ne sont pas aussi notre mode, et que nous avions beaucoup mieux de quitter la question dans ses mains, que par notre impatience à anticiper et ne pas frustrer peu de peu, le cours de sa providence. - Calvin. Il y a un temps d'agir et d'attendre patiemment. Si nous recherchons ses conseils par la prière, Dieu nous dira quand faire soit. Et quand il est de notre devoir de ne rien faire nous-mêmes, mais d'attendre la délivrance qu'il n'envoie jamais à envoyer son bon moment, veillez à nous empêcher de nous retenir, de peur de notre éruption cutanée avec ses conceptions, nous apportons une honte et catastrophe sur nous-mêmes et sa cause. Si les Israélites ont désobéi à son commandement, et au lieu de la procession solennelle rond Jéricho, aventuré pour attaquer la ville à la fois, cela se fera pire avec eux que chez Ai, ou au désert de Pavan (
Quand les prêtres. Il n'y a pas de "quand" dans l'original, ni nécessaire (voir Keil).
Maudit. Plutôt, devotea, ἀναθεμα lxx. Le sens original de ce mot est dérivé de רם à "taire". Par conséquent, cela signifie à l'origine "un filet". Avec cela, nous pouvons comparer le Word Word Harem bien connu, ce qui signifie que les appartements fermés sont réservés aux femmes de la famille. Il s'agit donc de signifier sous une interdiction, consacrée, de manière générale de la destruction totale sous la pression d'un voeu à Dieu, comme dans Nombres 21:2, ou en conséquence de sa commande (voir Lévitique 27:29; Deutéronome 13:15 (Hébreu 16); 1 Rois 20:42, "L'homme de mon consacrer, "רְְִי, etc.). Mais dans Lévitique 27:21, Nombres 18:14, le רֵם comme consacré au Seigneur, est devenu la propriété du prêtre. Cette interdiction était la phrase religieuse la plus solennelle et la plus formidable, l'excommunication absolue et finale de l'ancienne loi. Le péché de Saul (1 Samuel 15:1) était l'épargnant de tout ce qui était dans la ville qui avait été posé sous la bannière d'interdiction que Saul avait été spécialement commandée à exécuter ( 1 Samuel 15:3) Selon les principes énoncés dans Deutéronome 13:1. Quand Keil, cependant, stipule que l'interdiction "ne pourrait jamais être prononcée sur des choses et des propriétés seules, mais uniquement sur des idolâtres ouverts, que ce soit avec ou sans leurs biens", semble-t-il avoir négligé LE Deutéronome 27:16-5, où un homme peut consacrer irrémédiablement à la propriété de Dieu. Dans son travail ultérieur, cependant, Keil qualifie cette affirmation par une considération de ce passage même. Le culte idolâtre était la seule chose qui justifiait les Israélites dans la pose d'une de leurs propres villes sous l'interdiction (voir Deutéronome 13:12 Deutéronome 13:18, ci-dessus cité). Mais (Deutéronome 7:2) Il avait été prononcé contre les Canaanites. Propriété, comment. Jamais, sauvez dans le cas de Jéricho, semble avoir été exemptée de l'interdiction (voir Josué 8: 2 ). Même à Jéricho, l'argent et l'or, le laiton et le fer, ont été placés dans le trésor du Seigneur ( Josué 5: 1-6 , 24). "Pourquoi", dit Theodoret ", était la ville ainsi consacrée? Elle a été consacrée au même principe qui offrait les premiers fruits à Dieu, car c'était les premiers fruits de leurs conquêtes." Parce qu'elle a caché. Voir pour la forme particulière de ce mot comme s'il venait d'un quadriliteral הבאה.
Chose maudite. Mieux vaut «chose consacrée», alors que cela maintient l'idée de quelque chose de se distinguer solennellement à Dieu, pour être traitée comme il le pense. De peur que vous vous soyez maudit lorsque vous prenez la chose maudite. Au lieu de, avec Keil et Rosenmuller, de peur que vous consacrez la ville à la destruction, puis prendre ce qui a été ainsi consacré. Et faire le camp d'Israël une malédiction. Littéralement, et mettre le camp d'Israël dans la position d'une chose consacrée. Et le problème (cf. Josué 7:25, Josué 7:26; aussi Genèse 34:30).
Consacré au Seigneur. Littéralement, en tant que marge, la sainteté à l'Éternel (cf. Exode 28:36; Exode 39:30; Le Exode 27:14, Exode 27:21; Jérémie 2:3). Une expression utilisée de tout ce qui est spécialement dévoué à Dieu.
Donc, les gens ont crié lorsque les prêtres ont soufflé avec les trompettes, et il est venu passer. Littéralement, et les gens ont crié et ils ont soufflé avec les trompettes, et il est venu passer dès que les gens ont entendu le son de la trompette. La dernière partie de cette phrase est une répétition plus complète et plus précise de ce qui est indiqué dans le premier. Le criant et le souffle avec les trompettes étaient tous sauf simultanés, mais ce dernier était en réalité le signal de l'ancien - un signal qui était immédiatement et triomphalement.
Et ils ont complètement détruit tout ce qui était dans la ville. Pour une discussion sur les difficultés découlant de cet accomplissement d'un décret sévère, voir Introduction.
HOMÉLIE.
Nous venons maintenant au commandement qui a été posé sur Joshua. Et héros nous pouvons observer trois points.
I. Le succès était certain si les commandements de Dieu étaient obéis. Dieu ne dit pas: "Je vais donner," mais "j'ai donné" Jéricho dans ta main. Non seulement le Fiat est allé, mais le travail est terminé, lorsque le soldat du Seigneur a décidé d'obéir aux ordres du Seigneur. Ainsi, quel que soit le travail auquel nous fixons nos mains, que ce soit public ou privé, dans le monde ou dans nos propres cœurs, afin que ce soit pour Dieu, et il est de notre devoir de le faire, nous devons considérer notre succès comme assuré. Moïse hésita et argumentait sur son aptitude à la tâche de la tâche. Jérémie a battu de face aux enfants d'Israël avec son message de colère. Mais les apôtres du Christ, lorsqu'ils sont envoyés pour conquérir le monde par aucun autre moyen que la proclamation de la vérité, n'ont jamais tenu l'épouvantage de l'ampleur du travail, mais étaient remplies d'une confiance sublime que tout devrait être dit que Dieu l'avait dit. Ainsi, lorsque nous allons à l'avance pour assiéger un Jéricho moderne, entendons à l'avance la voix de Dieu en disant: "Tu vois, je l'ai donné à ta main." Nous n'avons que de déterminer clairement que le devoir nous est mis sur nous, que nous ne posions pas une main présomptueuse sur une tâche qui n'est pas destinée à nous. Cela fait, nous pouvons y aller hardiment sur notre chemin.
II. Il y a des forteresses qui vont céderont à la prière seule. Jéricho n'a pas été pris par aucun autre moyen que par la procession de sept jours. Le reste des villes de Canaan a été prise par une tempête de la manière ordinaire. Mais Jericho était le premier d'entre eux. Ainsi, cela plaît souvent à Dieu, lorsque nous entrons en premier sur notre guerre, de supprimer une tentation de nous de manière frappante et merveilleuse en réponse à la prière. Ceci est de nous encourager comme un encouragement, comme une preuve à la fois de sa présence et de son pouvoir. Beaucoup de saints de Dieu peuvent raconter de tels encouragements, qui leur sont misisciplément leur permettant de commencer la lutte contre le péché, qu'ils connaissent peut-être expérimentalement pour eux-mêmes, et non par le rapport des autres, que le Seigneur était en effet le Tout-Puissant. Lorsque certains travaux se passent pour Dieu dans lesquels il est impossible pour nous de rejoindre, nous pourrions l'aider par nos prières. Et ces prières peuvent s'avérer plus puissantes que les faibles efforts de ceux qui se sont effectivement engagés dans le travail. Lorsque ceux-ci, nous avons un intérêt errant loin de Dieu, et ce n'est pas notre endroit pour les instruire ni les réprimander, nous pouvons prier pour eux; Et beaucoup sont les âmes qui ont été converties en Dieu à travers la puissance de la prière seule. Ainsi, lorsque l'Église du Christ subit une persécution des hommes mondains, elle ne doit pas utiliser des armes mondaines dans sa défense. Laissez-la être inébranlable et diligente dans son offrande quotidienne d'intercession et de louange, et les murs de Jéricho qui froncent au-dessus d'elle tomberont à plat et elle divisera son butin.
III. Chacun a sa part nommée dans l'attaque contre le mal. Notre attaque doit être uni et ordonnée. Aucune déroute désordonnée englobe Jéricho, chacun "combattre pour sa propre main". Il y avait un ordre fixe dans l'attaque dans laquelle chacun avait sa part appropriée. L'arche de Dieu a été transportée par le prêtre; C'est-à-dire que les ministres de la religion doivent mener la voie en intercession publique et privée pour la cause. Ils soufflent avec les cornes de jubilé; C'est-à-dire qu'ils sonnent la note de guerre contre le mal contre lequel ils sont arrayés. Ils remuent les gens de Dieu jusqu'au combat. Et quand le temps nommé est devenu que la hâte d'assaut soit faite, leurs prières, des intercessions, des exhortations sont redoublées; Les gens répondent à leurs efforts en soulevant leurs voix à l'unanimité dans la même cause sainte; Les remparts de la forteresse du mal cèdent la place; Et Israël avance, chaque homme droit devant lui, pour le raser au sol.
L'accomplissement réel des commandements de Dieu exige maintenant notre avis. Nous pouvons observer ici: -
I. Que le peuple de Dieu est sécurisé de tout danger lorsqu'il est en devoir. D'un point de vue militaire, comme cela a déjà été observé, ces dispositions étaient absurdes. Compasser la ville de cette manière était d'inviter l'attaque. Pourtant, cela a été fait parce que Dieu le commandait et aucun mal en a rencontré. Ainsi, un chrétien est toujours sûr, mais une grande sagesse mondiale peut le condamner s'il soit dans la voie du devoir. "Aucune arme qui est formée contre lui doit prospérer." Il ne faut pas m'empêcher de s'exposer aux bouclages et aux maquillages du profane, les graves remontrances de l'esprit du monde, les prophéties de l'échec de la part du timide et de l'expiration de l'expiration, quelle que soit notre action, selon la norme mondiale; Tant que cela sera vrai, il prospérera enfin. Tous les grands mouvements pour de bonnes ont été marqués au début comme folie enthousiaste. Pourtant, la foi et la persévérance ont réussi à la fin. Les murs de nombreux Jéricho spirituels ont été apportés au sol par une persistance régulière de ce qui était connu pour être juste, même déraisonnable, cela semblait avoir semblé incroyants.
II. Nous ne devons pas être "fatigués dans le bien faire". Pendant sept longues journées, la procession étrange englobe Jéricho. Pas le moindre effet n'a été produit d'aucune sorte jusqu'à ce que la tâche prescrite ait été accomplie. Bishop Hall, concernant le numéro sept comme indiquant l'exhaustivité, nous dit qu'il y a beaucoup de nos infirmités que nous ne devons pas s'attendre à surmonter jusqu'à la fin de notre vie. PAS JUSQU'UNI JUSQU'UNI VOUS VOULEZ-VOUS VOUCHONS LA MESURE DE LA FOI DE LA FOI POUR RÉVOLURE FINALEMENT. Pendant ce temps, nous devons regarder et prier et suivre l'arche et continuer dans notre tour de dévotion jusqu'à ce que le moment vienne pour Dieu pour nous rendre visite. Nous ne devons pas être déprimés si aucun signe de progrès n'apparaît, si, après avoir compris la ville six jours, et six fois le septième jour, tous apparaissent comme d'habitude, nous devons patiemment attendre le temps de Dieu et quand il annonce l'heure du triomphe, Et pas avant cela, nous pouvons vous réjouir que nos ennemis sont dans notre pouvoir.
III. Dieu demande la reddition absolue de toutes les affections charnelles. Jéricho et tout ce qu'il contenait devait être complètement détruit. De plus, en ce qui nous concerne, tous les désirs de ce monde inférieur doivent être déposés. Nul doute que c'était une grande tentation aux Israélites (l'affaire de l'ACHAN prouve que c'était le cas) de voir si bien un magasin de choses précieuses désignées à la destruction. "À quel but est ce gaspillage?" était une question qui doit avoir eu lieu à beaucoup là-bas. C'est donc une tentation douloureuse envers le chrétien de voir les marchandises de ce monde à sa portée et il interdit de les saisir. Ils étaient censés être appréciés et pourquoi ne devrait-il pas les apprécier? Les jeunes cherchent après les indulgences de la chair, après des loisirs et des amusements. La virilité s'efforce des prix de cette puissance mondiale, de la richesse, des honneurs, des récompenses. Ils sont innocents en eux-mêmes; Pourquoi devrions-nous ne pas les posséder? Parce qu'ils sont dévoués. Cela ne fait pas référence aux plaisirs et aux bénédictions que Dieu a mis dans nos mains. S'il les a bénis, nous pouvons les utiliser en toute sécurité. Mais les plaisirs et les honneurs et les émoluments pour leur propre amour, les choses à saisir qui nous conduiraient de la voie du service - ce sont les buts de Jéricho, dévoués à Dieu, que nous ne touchons peut-être pas. Refus d'auto-déni, écoulement simple du devoir provenant de motifs de conscience et l'absence d'ambition ou de cupidité constante de gain, la volonté d'accepter le lieu le plus bas, la désinclusion d'accepter les richesses, les honneurs, les positions d'influence et l'autorité, à moins qu'ils ne les refuseraient clairement mal - ce sont les caractéristiques du vrai serviteur de Dieu. Il fait un holocauste de tous les désirs vains et des motivations égoïstes, et est disposé à abandonner les prix les plus riches que la Terre peut offrir, à moins que Dieu ne lui donne.
Homélies par R. Glover.
Siège de Jéricho.
La mer Rouge; une terre où il n'y avait pas d'eau; besoin de nourriture; terreurs des espions; les gens de guerre de Bashan; Jordan Impossible; Un Jéricho imprenable. Telles sont les souches successives faites sur la foi et la résolution d'Israël. Les gens de Dieu vont de la force à la force, mais aussi de la difficulté à la difficulté. Jamais ce n'est jamais le cas que les difficultés sont entièrement faites et les perspectives entièrement brillantes. Sur leur plus récente difficulté, passons un peu de temps; Pour nous tous, avons nos Jérichos à faire face et à soumettre. Et je vous demande d'observer d'abord,.
I. La tâche impossible ici les définit. Je ne doute pas des guerriers stoutests si estimé. Kitto (Bible picturale sur ce chap) décrit, de sa propre expérience d'un siège, la confiance ressentie de toutes les asiatiques lorsqu'elles sont protégées par des murs et le désespoir avec lequel ils sont confrontés, même aujourd'hui, bien que dans une certaine mesure à l'utilisation de artillerie. Avant cela n'a été inventé une ville fortifiée était considérée presque impréductible, sauf par la famine, par les guerriers décédés de la Syrie. Ici, ils pourraient difficilement, sans eux-mêmes mourir de faim, les affamer. Ils n'étaient pas familiers avec toute la science de la guerre. N'avait aucune théorie de la sapot ou de la violation pour les aider. Pour laisser une telle forteresse à l'arrière serait de se soumettre à l'attaque de ce côté-ci, alors que de la transporter par agression était totalement au-delà de leur pouvoir. Une tâche impossible est définie. Et tels sont nombreux des tâches nous ont attribué. Parfois, en effet, il existe des tâches faciles assignées à nos pouvoirs d'ouverture. "Le roseau meurtri n'est pas brisé" avec un fardeau au-delà de sa force. Mais nos fonctions dans ce monde sont toujours sur une échelle qui suppose que nous avons une aide omnipotente à notre portée: la charge d'Abraham à quitter la maison ancestrale: celle de Moïse d'envahir l'Égypte et de libérer le peuple de Dieu: celle de David pour gagner le droit au trône de Israël: celui de Esther à sauver son peuple: celui des apôtres à "guérir les malades et à lancer des diables", puis à "aller et à enseigner à toutes les nations:" Celui de tous les saints de tous âges. Bushnell a un sermon sur "la pourriture du devoir mesurée par la capacité", son texte étant la commande pour nourrir la multitude - "Donnez-les à manger" -Given aux hommes avec seulement cinq pains d'orge et deux petits poissons. Nous avons toutes les tâches comme la réduction de Jéricho, totalement au-delà de notre force sans aide. Entrer par la porte du détroit; garder la voie étroite; surmonter dans le conflit avec des principautés et des pouvoirs dans des endroits élevés; être inébranlable à la mort; Pour sécuriser, par notre témoignage, nos efforts, nos prières, le salut de ceux qui périssent autour de nous; espoir contre l'espoir; Pour rassembler la rencontre pour l'héritage des saints à Light-Oh, quelles tâches impossibles sont-elles? Mais nous "pouvons faire toutes choses à travers le Christ, qui nous renforcent" et au lieu d'être consterné aux impossibilités que nous devrions plutôt nous réjouir, car une précepte d'impossibilité est une promesse d'aide omnipotente. Rétrécissez pas du Jéricho que vous devez assaillir. Dieu le donnera dans ta main. Deuxièmement observer-
II. Les méthodes de foi. Prescrivant leur tâche. Il prescrit également la méthode. Ils doivent marcher à Jéricho une fois par jour pendant six jours et le septième jour sept fois; Les gens se taisent, les prêtres semblant les trompettes et les cornes. Une seule fois une fois, quand spécialement chéri, est Israël de crier. Nous ne lisions rien de monticules, des béliers, des brillants, ramassant les soldats sur les murs, rien de mines ou d'échelles. La méthode n'était pas une guerre mais une foi. Les trompettes mêmes sont des trompettes sacerdotales, dont les sons étaient des appels à la prière et aux promesses de l'aide. Tellement, ils devaient faire, et rien de plus. Dans des engagements ultérieurs, ils devraient se battre; Dans ce seul Dieu travaillerait. Et la méthode prescrite est donc une prière de prière et d'attente. "Stand toujours et voir le salut de Dieu:" Une méthode dans laquelle leur foi est à la fois.
(1) essayé,.
(2) honoré, et ainsi augmenté.
À cet égard, comment de nombreuses méthodes que Christ ont prescrit. Dans ses miracles, par exemple, vous observerez que la foi du destinataire était invariablement d'une manière d'une manière ou d'une autre, mise en lumière, amenée à la lumière et seulement alors récompensée. "Allez à la piscine de Siloam et de laver", semblait un précepte comme il était peu probable que la promenade ronde, Jericho, était de détruire ses murs. "Prends ton crochet et aborder le premier qui vienne", était une façon peu probable de rendre hommage. "Allez vous montrer aux prêtres", a-t-il déclaré aux dix lépères, et seulement après avoir commencé, ils ont été nettoyés. Ses méthodes sont toujours telles que notre foi d'abord, puis récompensez-la. Voici une route menant à la conquête de Jéricho que les doubeurs du camp pensaient prouveraient très longtemps. "De quelle utilisation pourrait-il être de marcher autour et rond, de reprendre toujours et de ne jamais rien faire de plus?" Comment ils voudraient indiquer la confiance croissante des assiégés, qui de leurs murs pouvaient être vus moqueurs de l'affichage futile de la force! Mais telle était la méthode prescrite pour tester et susciter leur foi. Comme la multitude alimentée par Christ était tenue de s'asseoir sur l'herbe, d'indiquer ainsi leur foi et leur attente, il fallait donc en mars à Jéricho. Et nous sommes parfois tenus de poursuivre des méthodes de foi qui semblent peu probables de travailler beaucoup de résultats: être doux où l'esprit élevé semblerait plus utile; Attendre avec patience où l'entreprise de pointe semblerait plus efficace; rencontrer une erreur avec des arguments au lieu de la réprimer par la force; Observez les sacrements dont l'objet ou la philosophie, nous pouvons difficilement comprendre; Pour obtenir les choses que nous désirons en méritant plutôt que de les rechercher goulûment. Ne murmurez pas les méthodes de foi qui sont enjoint. Dans le cas de Jéricho, la méthode a réussi le septième jour, lorsque les gens ont crié au signal de Joshua, les murs de Jéricho sont tombés à plat. "La Terre a tremblé et trembla: les fondations du ciel ont déménagé et secoué parce qu'il était la colère." Et en un instant, sans pierre les protéger, sans que leur peuple soit marquée, sans aucun tableau contre leurs ennemis, Israël peut entrer et détruire. Les voies de l'ennemi semblent courtes, mais sont longues et infructueuses. Les moyens de Dieu semblent probablement longtemps, mais sont courts et directs. Prenez ses voies, et cependant, pendant un moment, votre patience peut être essayée, la fin, apportant tout ce que vous espérez, vous récompensera pour tous les suspensions et tous les retards. - G.
Homyses par E. De Pressense.
La prise de Jéricho.
La prise de Jéricho est la première grande victoire des Israélites sur les Canaanites. C'est un type de victoire du peuple de Dieu sur leurs adversaires. Nous en apprenons le secret et la méthode de réussite dans ce conflit.
I. La première chose demandée par le peuple d'Israël est un grand acte de foi. Ce n'était pas un léger exercice de la foi de croire que le sondage des trompettes sacrées suffirait à renverser ces murs massifs qui se levaient comme des remparts imprenables autour de la ville. Il était nécessaire que les assiégeants devaient dépasser tous les aspects matériels de la situation et supporter, comme dit l'écrivain de l'épître aux Hébreux, "comme le voyant qui est invisible" et s'appuyant tout à fait sur sa parole (
II. Cette foi n'est pas un simple sentiment de confiance; Cela implique également une action positive et périlleuse. Les Israélites ne doivent pas attendre l'inaction le fonctionnement d'un miracle en leur nom; Ils ont une commande directe pour obéir. L'arche doit être traitée triomphalement, parfois au son d'agitation des trompettes, autour des murs de Jéricho, du haut de laquelle l'ennemi pourrait prendre un objectif mortel aux assiégeants. Ainsi, pour Israël de croire est d'obéir; C'est d'agir malgré le danger. C'est la foi dont il est dit qu'il "surmonte le monde" (1 Jean 5:4).
III. Cette foi trouve une réponse dans la puissante Grace de Dieu. Cette grâce ravit des manifestations souveraines. Dans l'exercice de sa liberté absolue, Dieu a souvent choisi "des choses qui ne veulent pas apporter à des choses n'affictées" (1 Corinthiens 1:28), grossissant ainsi sa grâce par le très disproportion entre les résultats et les moyens apparents utilisés pour les effectuer. Quel pouvoir y a-t-il dans le son d'une trompette pour secouer la fondation solide d'un mur de la ville? Son explosion aiguë peut-elle faire trembler le granit massif à sa chute? Dieu montrera que le pouvoir est sa seule; La confiance d'Israël ne doit pas être en sans bras de chair, mais en lui seulement. Sans aucun doute, il utilise souvent ces moyens naturels qui sont de sa nomination et sa grâce n'est pas dans le cours normal des choses opposées à la nature. La vie religieuse n'est pas la magie, mais ces grandes manifestations de la souveraineté divine qui s'appellent des miracles nous apportent un contact immédiat avec le pouvoir souverain de Dieu à partir de laquelle toutes les influences bénies sont fluides. En outre, n'oublions pas que la distinction doit être observée entre ce qui peut être appelé la période de création de la religion de rachat, ainsi que son stade de préservation et de développement ultérieurs. Le courant de la nouvelle vie doit d'abord creuser son canal avant de pouvoir poursuivre son chemin entre les banques d'un cours défini. Par conséquent, en ce qui concerne les miracles, il y a une grande différence entre l'âge qui a vu les premiers débuts du christianisme et notre propre journée, une ère de développement uniquement.
Iv. La chute des murs de Jéricho avant la soufflage des trompettes sacrées est un symbole apte du triomphe de l'esprit sur la force matérielle. Les trompettes sacrées ont accompagné les chansons d'Israël, ses hymnes de culte élevés au vrai Dieu. C'était cette vérité glorieuse de l'un des vivants et du vrai Dieu qui a finalement maîtrisé les nations canaanitiques. Mens Agitat Molem. L'esprit bouge de la matière; Il triomphe toujours sur les obstacles matériels. La force ne peut rien profiter contre elle, car elle est elle-même le pouvoir de Dieu. Le christianisme primitif a vu la citadelle du paganisme tomber devant elle. Tout-puissant Rome est tombé prostré lorsque la trompette de l'Évangile a envoyé sa voix sonore au milieu d'un monde à la hausse et en décomposition. Ainsi, aussi, dans un âge ultérieur, la forteresse de la superstition romaine s'effondrera-t-elle devant l'hymne de Luther, qui incarne tout l'esprit de la Réforme. L'hymne sur la justification par la foi était comme les trompettes d'Israël au Papal Jéricho. "Croyez seulement et tu vois la gloire de Dieu" (Jean 11:20) .- e. De P.
Homysons par J. Waite.
Fortergholds.
Lorsque l'écrivain de l'épître aux Hébreux a déclaré: «Par la foi, les murs de Jéricho sont tombés après avoir été compas sur sept jours» (Hébreux 11:30), il fixe son sceau à le caractère surnaturel de cet événement. Pas par aucune sorte de force naturelle-saper, d'assaut ou même de tremblement de terre, mais par la foi qui détient le pouvoir invisible de Dieu, était l'effet produit. C'était un lien dans la chaîne de merveilleuses manifestations divines par lesquelles ces temps ont été signalés. L'élément miraculeux est désormais imbriqué avec le tissu de l'histoire. On peut refuser ici uniquement par ceux qui sont prêts à reléguer le tout à la région de la fable et de la romance. La chute de cette ville fortifiée de Jericho avait une signification particulière et se tenait dans une relation importante avec les événements qui ont suivi. En tant que forteresse la plus forte de Canaan, sa conquête était la clé de la possession de toute la terre. Comme prééminent, probablement, dans sa méchanceté, son destin était une prophétie des jugements non négligés de Dieu sur les abominations de l'idolâtrie phénicienne. La procession solennelle de l'arche, le temps après le temps, autour de la ville était une déclaration importante de sa souveraineté sur elle et tout ce qu'il contient; Et quand il est enfin tombé, c'était comme les premiers fruits du champ de la récolte, "mitoyen"-reboté - de montrer que toute la terre était la sienne. Ainsi, les Israélites ont appris qu'un héritage qu'ils n'avaient pas gagné pour eux-mêmes par leurs propres compétences et leur propre force, mais qui leur avaient été donnés par le Seigneur (
I. À Jericho, nous voyons un type de forteresses d'iniquité dans le monde. - La ville était "fermée de manière étroite; aucun n'est sorti et aucun n'est entré" (Josué 6:1) . La combinaison des formes passives et actives ici indique ici comment la force naturelle des fortifications a été complétée par l'esprit résistif du peuple. Nous sommes rappelés ces conditions de l'âme humaine dans laquelle elle est impénétrable par l'influence de la vérité divine; résolue dans son incroyance, son impénitence, une affection corrompue, une mauvaise habitude; fermer étroitement contre les pouvoirs qui en feraient une nouvelle et plus noble. Mais l'image de la ville fermée suggère de ne pas tellement la résistance de l'âme individuelle à racheter une influence, comme celle des formes remarquables du mal existant dans le monde - faux systèmes de pensée, des institutions corrompues, des usages sociaux pernicieux; forteresses d'infidélité, vice, tyrannie, superstition, idolâtrie. Nous sommes rappelé à quel point ils sont profondément enracinés, à quel point les tendances radicales de la nature humaine et de la coutume traditionnelle des âges sont fortes. Comme Jéricho, le lit très chaud de la pollution canaanite, au milieu de ses glorieux palmiers, de sorte que ces formes de mévolement sont debout comme des taches sur la foire création de Dieu et jettent leur ombre mortelle sur la vie autrement heureuse de l'homme. C'est contre ceux-ci que le royaume de vérité et de justice réalise une guerre exterminatrice ", jetant des imaginations et tout fort qui s'oppose à la connaissance de Dieu et à la captivité de toute pensée à l'obéissance du Christ.".
II. Le mode de la caisse de la ville suggère la relation existant entre l'instrument humain et le pouvoir divin dans ce conflit spirituel. Notez l'impuissance apparente des moyens utilisés à la vue de la fin à laquelle il est répondu. Cette procession silencieuse de l'arche et de l'hôte armée rond et autour des murs, le silence brisé uniquement par la musique impolie des cornes des prêtres '' '' '' '' '' 'quelle farce solennelle a-t-elle semblé! Nous pouvons imaginer avec quelle dérision a été accueillie par les hommes de la ville. Si tel est tout le pouvoir pouvant être apporté contre eux, ils ont peu de besoin de peur. L'analogie spirituelle est simple. Aux hommes dépourvus de foi, incapables de découvrir la force sans résistance qui se situe derrière eux, les instruments du royaume de Christ semblent très faibles. Les travailleurs d'iniquité, dans leurs refuges de mensonges, audacieux dans la force du "sang et de la coutume", rient des armes telles que celles-ci. "La prédication de la croix est pour eux qui périssent la folie" ( 1 Corinthiens 1:18 ). Mais les apparences extérieures sont une très fausse règle de jugement. Le pouvoir souverain peut fonctionner par des instruments les plus simples et les plus simples. Leur efficacité est souvent dans un rapport inverse à la faiblesse apparente. "Nous avons le trésor dans les navires de terre, que l'excellence du pouvoir peut être de Dieu, et non de nous (2 Corinthiens 4:7)." Dieu a choisi les choses stupides de la monde à confondre le sage ", etc. (1 Corinthiens 1:27).
III. Le délai de la question offre une leçon dans la patience qui attend que Dieu dans la voie de l'obéissance et du service. Le processus de sept jours, en plus de son sens symbolique, était un essai de la foi et de la constance du peuple. «Par la foi, les murs tombèrent», parce que c'était la confiance dans le pouvoir invisible qui gardait les prêtres et les guerriers inébranlables dans leur apparemment sans signification et son tour sans profit jusqu'à l'heure nommée. Toutes les grandes questions dans le progrès futur du royaume de Christ - la chute des institutions corrompues, le destin des iniquités de régnance - ont leur temps nommé. Cela s'applique pré-éminemment au grand numéro final: "de ce jour-là et heure ne savent pas d'homme." Mais dans la plénitude du temps, la vision glorieuse apparaîtra. La lenteur du processus de destruction et de restitution est étrange pour nous. Nous pleurons, dans nos moments d'impatience -
"Oh, pourquoi ces années d'attente ici, ces âges de retard?".
Mais "il croit que ne va pas se hâter." Il sait attendre: "car la vision est encore destinée à un moment désigné", etc. ( Habacuc 2: 3 , Habacuc 2:4). La foi, sur sa guetteuse, voit la grosse procession des événements passant à la fin des jours, quand "le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et le Trump de Dieu", de jeter le Dernière forteresse de Satan en ruines et "Créer les nouveaux cieux et la nouvelle Terre où habite la justice" (1 Thesaloniciens 4:16; 2 Pierre 3:13
Homyses par S.R. Aldridge.
Fiducie délivrée.
"Le mur est tombé Fiat." Une ville forte assiégée; Pourtant, aucune tranchée n'a été ouverte, pas de piles érigées contre elle, aucun moteurs d'assaut employé. Des hommes armés dans deux divisions, séparés par l'arche et les prêtres qui le précèdent, compassent la ville une fois par jour en silence, sauf pour le son des cornes soufflé par les sept prêtres. Après six jours, la marche commence tôt le matin et le circuit est terminé sept fois, lorsque les prêtres soufflent d'une longue explosion particulière, tout l'hôte revêtir un cri fort et voici le mur de Jéricho, avec ses hauts remparts, ses éclairs et ses chutes. Les soldats joyeux, en parfait état, se précipitent triomphalement dans la ville et mettent à l'épée les habitants consternés. Pendant plusieurs jours, ces habitants se demandaient-ils à la méthode étrange dans laquelle ils sont assiégés. Craignant les Israélites, ils sont restés derrière l'abri de leurs fortifications et attendaient de recevoir l'attaque de leurs ennemis, et lo! Dans un instant, ils sont mis à nu à un peu sans pitié. L'histoire est instructive; Il contient des cours pour tous les âges. Essayons de diriger certaines leçons écriées clairement sur les murs prosternés de Jericho.
I. Nous sommes rappelés des défenses non sécurisées sur lesquelles beaucoup comptent. Tous les hommes ne sont pas incapables des maux de vie auxquels ils sont exposés; Beaucoup reconnaissent distinctement le fait que le château dans lequel ils habitent ou que ce soit bientôt, entouré d'ennemis. Mais contre ceux-ci, ils ont fait la préparation et ont confiance en leur capacité à résister à l'attaque la plus impétueuse. Un magasin de richesses a été accumulé pour se protéger contre la pauvreté; Et être le centre d'un groupe d'amis prouvera sûrement une sécurité adéquate contre l'invasion de la solitude ou de la mélancolie. Hélas! Comme il est instable les fondations sur lesquelles reposent les espoirs des hommes. Les pertes successives réduisent le millionnaire à mendier; et les déménagements et les décès bordent l'homme gayest de l'entreprise dans laquelle il se réjouit.
"Après l'été éventuellement succédant d'hiverbarren, avec son froide courrouillant.".
De peur qu'un bon homme ne soit oublié, nous érigons une tablette "dans la mémoire durable" et ere un an a écoulé un incendie le consomme en cendres.
II. La soudaineté avec laquelle les défenses de confiance sont jetées. Souvent, il y a peu d'avertissement avant la catastrophe, à peine le grondement qui précède un tremblement de terre. Faisant au milieu d'une splendeur, l'écriture est vue sur le mur, tandis que l'ennemi entre dans la ville par le lit sec de la rivière. Le chef d'une famille travaillant pour donner à ses besoins est frappé par une maladie ou un accident, et le bras fort qui empêchait l'ennemi de la baie est soudainement impuissant.
III. La destruction est parfois trouvée dans le fait que les hommes se battaient contre Dieu. Jusqu'à présent, nous avons considéré le lot général sans distinction de personnes. Tous sont soumis à un versement de fortune; "Il y a un événement aux justes et aux méchants." Pourtant, l'auteur de cette dernière clause remarque: "Je sais sûrement que ce sera bien avec eux qui craint Dieu; mais ce ne sera pas bien avec les méchants, il ne prolongera pas ses jours, qui sont comme une ombre, car il ne craigne pas Dieu." La chute des fortifications apparemment imprégnables de Jéricho était due à la puissance de Jéhovah se battant au nom de son peuple. C'était une conflit entre la vraie religion et l'idolâtrie. Et aujourd'hui, tandis que «toutes les choses travaillent ensemble pour les bien-mêmes qui aiment Dieu», les problèmes qui assaillent que les impudyes peuvent être conçus comme correctifs ou jugements. Nous ne pouvons pas être inconsciemment des cas modernes où la Thunderbolt de la colère divine est tombée sur des nations coupables et des individus. La main du Tout-Puissant peut être aussi véritablement tracée que dans le renversement soudain de Sodome et de Gomorrre. Sa journée vient sur les hommes "comme un voleur dans la nuit", et juste lorsque le mur de la défense est le plus nécessaire, le plus complet, laissant l'habitant une proie d'assaut terrible. Si le désévociation du navire a été découvert dans le port, ce qui l'importait? Mais pour le savoir sur l'océan tempétueux, c'est en effet la misère. Appelez-vous à l'esprit la misérable lamentation de Voltaire sur son lit de mort, que les applaudissements populaires pourraient alors ne rien faire pour l'aider: «Je n'ai avalé rien d'autre que de la fumée; Je m'énexions avec l'encens qui a tourné la tête." Heureux que nous puissions compter nous-mêmes lorsque Dieu exerce son pouvoir et nous montre le caractère pénétrable de notre sécurité, mais il est encore temps de chercher un remède. PAS PAUL n'a-t-il pas réjoulé que la lumière brillante du ciel révélait les ténèbres dans lesquelles il voyageait et que la "connaissance du Christ" a complètement surmonté ses vieilles idées auto-justes? Ses privilèges et ses privilèges et conformes à la législation ont cédé au premier souffle des paroles du Christ, et le christianisme, ont été aussi arrogant, régnés dans sa poitrine. Peut-être que Chrétienne, tu me trouves trop fortement certains des plaisirs de la Terre, raffinés bien qu'ils soient et que, dans la miséricorde, tu étais à un coup de cérébral de leur part.
Iv. La destruction irrémédiable que Dieu effets. Les murs de Jéricho n'étaient pas reconstruits, du moins par les habitants; Et sur l'homme qui, après des années présomptueusement, s'efforça d'agir au défi de la menace de Josué a été considéré comme une terrible accomplissement de la prophétie. Le temple de Jérusalem est un autre exemple de ruine durable. Mais dans le domaine spirituel, il ne s'agit que de regretter qu'une malédiction repose sur la reconstruction d'une sécurité méchante. L'obstacle à l'admission du Sauveur dans le cœur une fois surmonté ne devrait plus jamais être construit. La hausse du monde une fois desserrées ne devrait jamais être autorisée à nous envoi à l'environnement. Ne peut jamais l'heure dans laquelle l'imprégnation totale de l'âme a été réalisée être effacée hors du livre de la mémoire; Et toutes les leçons après l'expérience de la pivotement nous ont appris sont indélébiles sur l'esprit. La déracinement de nos affections causées par la perte d'un être cher; l'échec de l'amitié au moment de l'exigence; La maladie qui a rejeté les spectacles de la vie et nous a confrontés avec les réalités de l'éternité: ces événements se sont brûlés dans notre même être et font partie de nous-mêmes. Pour apporter la question à un problème pratique, demandez-nous, où placons-nous notre confiance? N'est-ce pas la sagesse de choisir comme notre refuge le Dieu immuable; Ne pas faire confiance à un bras de chair, mais de se reposer dans la miséricorde et l'amour de l'éternel? Ne pas structures que les compétences humaines, mais aux collines éternelles allons-nous chercher de l'aide. "Alors que les montagnes sont rondes à propos de Jérusalem, le Seigneur est donc rond de son peuple." - a.