Commentaire Biblique de la chaire
Juges 1:21-36
EXPOSITION.
Ce verset est identique avec Josué 15:63 , sauf que nous lisons "les enfants de Juda" au lieu de "Les enfants de Benjamin", comme dans ce verset. La ligne de frontière entre Juda et Jérusalem traversait Jebus ou Jebusi, alors que Jérusalem avait été appelé à l'ancienne (voir Josué 15:8; Josué 18:28;
La maison de Joseph, c'est-à-dire Ephraïm, mais probablement, ici parlée de "la maison de Joseph parce que dans le document original, à partir de laquelle ce chapitre et Josué 15:63, et
Bethel, maintenant Beitine. Le nom (maison de Dieu) avait été donné par Jacob ( Genèse 28:19 ), mais ne serait évidemment pas probablement adopté par les habitants canaanitiques, par qui elle s'appelait Luz. Dès que, cependant, comme les éphraysites la conquièrent, ils ont réimposé le nom, à la mémoire de leur père Jacob. Les Chartes saxonnes présentent une modification analogue de telles transitions de nom, comme celle de Bedericksworth pour enterrer Saint-Edmunds, qui a eu lieu après le transfert du corps de Saint-Edmund à l'église là-bas, le vieux nom continuant pendant une période avec le nouveau un, mais enfin disparu.
Nous allons montrer la miséricorde. Comparez la sauvegarde de Rahab Alive, avec toute sa maison, à la prise de Jéricho ( Josué 6:23 ). Cette histoire n'est pas conservée dans la place parallèle dans Josué 16: 1-6 .
Mettre les canaanites à hommage ou les a fait des affluents, comme dans Juges 1:30, Juges 1:33, c'est-à-dire le travail forcé sur eux, comme le Les Gibeonites ont été fabriqués de bois de bois et de tiroirs d'eau (
Les ashérites habitaient parmi les canaanites. Dans Juges 1:29 et Juges 1:30 Il a été dit que les Canaanites habitaient parmi les Israélites; Mais ici, nous avons lu que les ashérites et dans Juges 1:33 que Naphtali, habitaient parmi les Canaanites, qui semble impliquer que les Canaanites étaient les personnes les plus nombreuses des deux, mais les Israélites ont pu les maintenir en soulevée.
La montée à Akrabbim. Voir Josué 15:3, Maaleh-Acrabbim. Dans Nombres 34:4 "L'ascension d'Akrabbim". Le nom entier, mis en anglais, c'est "l'ascension ou monter, des scorpions", un laissez-passer de montagne ainsi appelé de l'abondance de scorpions trouvés dans toute la région. La localité exacte est incertaine, mais elle est considérée comme la passe El-Safeh, immédiatement au sud de la mer Morte. Le quartier du mont Hor et de Petra est indiqué ici par sa connexion ici avec "The Rock", Hébreu Has-Selaah, qui est le nom distinctif des rochers ou des falaises sur lesquelles Petra est construite et le nom de Petra (la roche) lui-même. En parlant à peu près, une ligne dessinée vers l'ouest de El-Safeh à la mer Méditerranée, près de la "rivière de l'Égypte", a formé la frontière sud, de Juda et des Amorites qu'ils ont déplacés. La bataille avec les Amorites ( Deutéronome 1:44 ), dans laquelle les Israélites ont été décompressés et poursuivis, aurait été pensé à El-Safeh.
HOMÉLIE.
Faible foi produisant des actions faibles.
Cette section, contrastée avec la précédente, nous donne une image instructive d'une faible foi - non d'incrédulité absolue à la promesse de Dieu, mais d'une faible foi à peu près la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ. La foi de Caleb, nous avons vu, était forte et son succès était plein. La foi des tribus énumérées ici était faible. Leur succès n'était donc que partiellement partiel dans la carrière de ceux qui sont faibles ou peu foi, nous pouvons remarquer les caractéristiques suivantes qui leur appartiennent généralement: -
I. Le besoin d'un but élevé. Ces tribus n'ont pas atteint le but total de Dieu de leur donner la terre pour leur possession. Ils étaient satisfaits d'une possession partielle. Tant de chrétiens ne vise pas à une obéissance parfaite à la loi de Dieu, ni une parfaite conformité à l'esprit du Christ, mais se content d'une norme classique de moralité chrétienne, très loin de la mesure de la stature de la plénitude du Christ. Ils ne vêtent pas assez haut dans la connaissance, ou en caractère, ou en œuvres, ou en piété, ou dans la victoire sur le péché, ou en maîtrise de soi, ou dans l'esprit céleste.
II. La sur-estimation des difficultés. Ces tribus ont pensé aux chariots de fer invincibles, rétrécissaient de les rencontrer dans les vallées et de se glisser dans les collines et les vigueurs de leur chemin. Donc, à ceux de la petite foi, les difficultés d'une vie complètement pieuse semblent insurmontables. Les modes et coutumes du monde, les opinions défavorables des hommes, les pertes éventuelles dans le commerce ou l'avantage mondial, ou dans des amitiés utiles, le sacrifice des inclinations ou des intérêts, ne peuvent pas être terminés. Leurs cœurs caïvent devant des difficultés et des obstacles, et ils sont toujours craintifs et douteux.
III. La disposition à compromettre. Ces tribus ne pouvaient pas ou ne conduiraient pas les canaanites, mais ils leur feraient des affluents. C'était quelque chose fait, sinon tout ce qui devrait être fait. Donc les faibles de la foi du compromis en ce qui concerne leurs devoirs chrétiens. Ils ne cèdent pas une obéissance audacieuse et au cœur à tout prix, mais elles iront à mi-chemin et s'arrêteront. Ils vont freiner la chair, mais ne pas le crucifier; Ils vont vérifier, mais ne pas détruire, le corps du péché; Ils suivront les instructions du Christ jusqu'à un certain point, puis, comme le jeune souverain, s'en va tristesse. Et ce manque de minutie est aussi fatal pour la paix et le confort d'une promenade de Christian avec Dieu, tout comme le compromis des Israélites à leur plaisir de la terre promise. Dans leur cas, les ennemis qu'ils ont échoué à détruire étaient des épines constantes de leurs côtés - la hausse de leur part chaque fois qu'ils étaient faibles, toujours prêts à rejoindre leurs ennemis, profitant de toutes les occasions de les harceler et de les dégraisser. Et ainsi dans le cas de ces chrétiens de petite foi: les péchés qu'ils épargnent, les affections avec lesquelles ils compromettent, les habitudes qu'ils ne se briseront pas complètement et les victoires inachevées au cours de laquelle ils s'arrêtent à court terme se marient continuellement leur paix, et même menacer leur tenue sur le royaume de Dieu. Et le résultat est vu dans l'état général de l'Église de Dieu: un des compromis au lieu de la maîtrise, de la trêve creuse au lieu de victoire décisive.
Iv. Un sous-courant du pouvoir et de la grâce de Dieu. C'est la cause de tout le mal et est l'essence même d'une foi faible. Lorsque le pouvoir et la bonté de Dieu et la grâce sont sous-estimés, tout va mal. Des objectifs faibles, la peur des difficultés, les compromis de base sont sûrs de prévaloir. Mais avec le sens probable de toute la grâce suffisante se passe bien. "Ma grâce est suffisante pour toi", dit le Seigneur à son serviteur croyant. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce" est la réponse du serviteur. Faisons une estimation régulière de la Glorious Grace de Dieu en Christ Jésus Notre Seigneur; Nous serons donc "forts dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance".
Homélies de A.f. Muir.
Un assistant réticant de la cause de Dieu.
Dans les motifs qui l'ont actionné, nous n'avons pas besoin de pry. Le chef de tout était le grand de la préservation de soi. Était-ce honorable? Était-ce raison pour les soldats de Dieu d'utiliser un tel instrument? Il y a peut-être eu d'autres considérations qui avaient du poids avec lui. Cela aurait peut-être été vertueux de résister à l'offre: était-ce nécessairement vicieux de céder à elle?
I. Il y a beaucoup qui aident la vérité de motifs plus faibles qui pourraient le faire de plus en plus. Opportunité; Avantages publics de la religion; liens de relation; réputation. Quelle est la bonne bénédiction de la cause du Christ si les mêmes choses étaient faites à partir de motifs plus élevés!
II. Ils sont bénis, mais pas comme ils auraient pu être autrement. Un meilleur service aurait obtenu une récompense plus élevée.
III. Ils ne peuvent pas être invités et ne peuvent donc pas faire partie du peuple de Dieu. L'hôte de conquête ne pouvait pas faire confiance au traître dont l'aide leur avait gagné la ville. Il doit aller avec son reproche. De nombreuses églises contiennent les éléments de faiblesse et de ruine car ils n'ont pas réussi à exercer une censure sissaie sur ceux admis à leur communion. La vraie église est composée de ceux qui servent Dieu des motifs les plus purs.-m.
Sagesse humaine contre Divine.
Aucune option n'a été laissée aux Israélites sur le mode dans lequel ils devaient traiter avec les canaanites. Même s'ils étaient incapables de soumettre les canaanites à cause de leur propre faiblesse, cela ne serait pas sans faute; car ils n'avaient pas de le maintenir et de les diriger? Mais le péché d'Israël était plus important que, quand ils ont pu obéir à l'orientation de Dieu, ils l'ont mis de côté en faveur d'une politique de leur propre. C'était une désobéissance directe, mais cela pourrait être déguisé par le nom de prudence ou d'opportunité. En fin de compte, ils devaient rue leur propre folie.
I. Les personnes dans des circonstances prospères sont souvent tentées de suivre une mondiale au lieu d'une ligne de conduite céleste et de qualifier les impératifs de devoir évidents par des considérations purement égoïstes et présompentes de leur nature.
II. Quand les hommes se tiennent donc de devoir évident, ils le font d'une double idée fausse -
(1) de leur propre pouvoir et sagesse, et.
(2) du vrai caractère de celui avec lequel ils entravent.
III. À la fin, leur folie se manifestera en cas de catastrophe et de ruine .-
L'échec du devoir d'une occasion d'inconvénient à un autre.
Joseph, assez fort pour avoir détruit les Amorites, les a fait des affluents. Les mêmes personnes ont-elles un peu plus loin étant permis d'affliger et d'ennuyer une tribu compagnon. "Les Amorites ont forcé les enfants de Dan dans la montagne", etc. La cause de Dan aurait dû être la cause de Joseph. Ce dernier était donc coupable d'une égoïsme intense.
I. C'est un péché pour les chrétiens de récolter un avantage au détriment des pertes ou des inconvénients à leurs frères.
II. Dieu rend souvent l'indignité ou la faute de l'un de ses enfants une discipline à une autre.
III. Mais cela ne libère pas ce dernier de la responsabilité de faire de son mieux. Dan pourrait être ennuyé et à juste titre, à l'aide indirecte donnée à ses oppresseurs, mais tout de même qu'il aurait dû invoquer l'aide de Jéhovah et a fini de se battre contre eux. Il aurait pu se livrer de la gêne occasionnée à laquelle il a été soumis. Et ainsi avec tous les maux de vie produits indirectement produits; Une foi héroïque est certaine de les surmonter, ou de les rendre comparativement innoplement. - M.