Commentaire Biblique de la chaire
Juges 1:8-20
EXPOSITION.
Lisez la lutte contre Jérusalem et l'a pris et frappe. C'est la continuation du récit des exploits de Juda et de Siméon dans la conquête de leurs terrains respectifs.
La vallée, c'est-à-dire la shephelah ou les basses terres, entre les montagnes et la côte de la Méditerranée, occupée par les Philistins.
Hebron voir Nombres 13:22; Josué 14:13-6; Josué 15:13-6. Hébron était le lieu de sévère d'Abraham et Sarah (
Le plus jeune frère de Caleb. Voir la note sur Juges 3: 9 .
Elle l'a déplacé, etc. Il y a une certaine obscurité dans ce verset, ce qui semble nous dire qu'Achsah, au jour de son mariage, quand elle allait à son mari s house, le persuada de demander à son père le champ, à savoir. que dans lequel les sources d'eau étaient et qui n'étaient pas incluses dans son endurant d'origine; puis continue à nous dire que Achsah elle-même a fait la demande. La Septante se lit comme suit: "Othniel l'a instamment poussée à demander au domaine de son père", et la Vulgate a dit: "Son mari lui a dit de lui demander de lui demander de lui", puis il suit naturellement: "Et elle alluma de son cul" Et etc. . Mais la lecture hébraïque peut avoir raison et que ce soit que lorsque son mari, courageux d'assainir une ville, mais timide pour demander une faveur, accroché à l'arrière, avec la volonté tenace d'une femme, spranga elle-même, et préféré avec succès sa demande. Dean Stanley identifie (mais pas avec une certitude absolue) Le "champ ainsi obtenu par Achsah avec une vallée inhabituellement verdienne au milieu des collines stériles et stériles du pays sud, au sud ou à l'ouest de Hébron, appelée Wady Nuukur, à travers laquelle Caleb et Achsah doivent se sont montés sur leur chemin d'Hébron à Debir, ou Kirjath-Serpher. Cette vallée tombe dans un ravin précipité et encore plus vert, et les pâturages supérieurs et inférieurs sont arrosés par un ruisseau transparent et bouillonnant, qui se lève dans la partie supérieure et Flux au fond du ravin ci-dessous. Le nom d'un village, Dewir, semble représenter l'ancien débirement.
Les enfants de la Kenite, etc. Il apparaît de ce verset que l'invitation donnée par Moïse à son "beau-père" ou plutôt "beau-frère", Hobab, pour l'accompagner et les Israélites à la terre de la promesse, bien que d'abord rejeté (Nombres 10:29, Nombres 10:30), a finalement été accepté. Hobab et sa tribu, une branche des Midianites, appelées Kenites, d'une ancêtre inconnue, Kain, se sont d'abord installées dans la ville des palmiers, c'est-à-dire jericho ( Deutéronome 34: 3 ); Mais il semble que lorsque Juda ait commencé sa expédition avec Siméon pour conquérir la Laud Sud, les Kenites sont allés avec lui. Une migration ultérieure d'une partie de cette tribu nomade est mentionnée (Juges 4:11). Habitait parmi les gens, c'est-à-dire le peuple de Juda. Pour Arad, voir Nombres 21:1.
Juda est allé avec Siméon. Dans Juges 1:3 Siméon est allé avec Juda, car les endroits qui suivent étaient tous dans le lot de Juda; Mais maintenant nous lisons, Juda est allé avec Siméon, parce que Zephath ou Hormah était dans le lot de Siméon ( Josué 19: 4 ). Pour hormah, identifié par Robinson (2.181) avec Es-sufeh, voir Nombres 21:3. Le verbe hébreu pour "ils ont complètement détruit" est la racine de l'hormah, c'est-à-dire une destruction totale.
Gaza, etc. Gaza, Askelon et Ekron, étaient toutes des villes des Philistines. Mais bien que Juda prenait ces villes, il semble qu'il n'était pas capable de ne pas expulser les habitants.
Chariots de fer. Les chariots des Canaanites étaient très formidables pour les Israélites, qui n'avaient aucun moyen de faire face à eux. Ainsi, on nous dit que Jabin, roi de Canaan, qui a régné à la narreuse, qu'il avait 900 chars de fer et opprimé puissamment les enfants d'Israël. Ils ont ensuite été une partie importante de l'armée du roi Salomon ( 1 ROIS 10:26 ). Voir aussi Josué 17:16 .
Ils ont donné à Hebron, etc. Caleb, fils de Jephunneh, la Kenezite, une tribu édomitive, était l'un des espions envoyés pour espionner la terre, et il est venu à Hebron, et il a vu les géants, les fils de ANAK (Nombres 13:22). Quand tous les espions ont soulevé un rapport pervers de la terre et, en faisant ainsi une rébellion contre Moïse et Aaron, Caleb Le Kenezite, seul avec Josué, se tenait ferme et, en récompense de sa fidélité, a reçu la promesse qu'il et sa graine devrait posséder la terre sur laquelle ses pieds avaient trodden. En conséquence, Hébron est devenu l'héritage de Caleb le Kenezite (voir Nombres 13:1; Nombres 14:1.; Deutéronome 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14) .
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La mort du grand.
Les circonstances qui accompagnaient et suivaient la mort de Joshua suggèrent les difficultés communes qui surviennent à la mort des grands hommes et la conduite d'Israël est un exemple de l'esprit droit pour faire face à ces difficultés.
I. Les hommes les plus utiles sont souvent appelés avant que leur travail soit terminé. La mesure du travail que Dieu exige d'eux peut toujours être accomplie, car il ne donne aucune tâche pour laquelle il ne fournit pas tous les talents et opportunités nécessaires. Mais le travail qu'un homme vise à accomplir, ce qu'il voit avoir besoin d'être fait, quels hommes lui font confiance pour atteindre pour eux, est généralement plus grand que son temps et ses pouvoirs permettent de performance parfaite.
1. Ce fait devrait enseigner aux travailleurs les plus actifs.
(1) la diligence, car au mieux, ils ne peuvent jamais dépasser leur travail et.
(2) L'humilité, dans la pensée du peu que l'ablest peut accomplir par rapport à ce qu'il vise.
2. Ce fait devrait mener tous les hommes.
(1) ne pas appuyer trop sur un individu,.
(2) être prêt à accueillir de nouveaux hommes,.
(3) former les enfants à prendre les lieux de leurs parents.
II. La mort des grands hommes devrait nous inspirer avec le désir de poursuivre leur travail inachevé.
1. Il est stupide de se contenter de calegyes inactifs, comme si nous pouvions vivre pour toujours sur la gloire du passé. La vie ne doit pas être passée dans une contemplation rêveuse du coucher de soleil, aussi brillante que cela peut être. Pendant que nous regardons le rayonnement s'effondre; la nuit tombera bientôt. Nous devons être debout et nous préparer à l'abri sous l'obscurité et pour le travail dans une nouvelle journée.
2. Il est faible de sombrer dans de simples regrets et de découragement. Nous n'honorons pas les morts en gaspillant nos vies au chagrin stérilien. Quand les grands et bons sont partis, l'avenir peut sembler blanc et sans espoir; Mais Dieu est toujours avec nous et il nous fournira toujours. Par conséquent, nous devrions faire comme Israël. Non satisfait de la gloire des victoires de Joshua, ni assommé par le coup de sa mort, les gens attendent avec impatience, recherchent des conseils pour l'avenir et s'efforcer de poursuivre son travail inachevé. L'héritage le plus riche que nous puissions recevoir de la grande est la tâche inachevée qui tombe de leurs mains mourantes. Le monument le plus noble que nous pouvons ériger à leur mémoire sera l'achèvement de cette tâche; L'épitaphe la plus honorable que nous puissions écrire pour eux sera l'histoire des bonnes œuvres pour lesquelles leur vie et leurs exemples ont inspiré leurs successeurs.
III. Comme les postes de responsabilité deviennent vacants, il est sage de demander la direction de Dieu dans le choix des nouveaux hommes de les occuper. Après la mort de Joshua Israël consulta "l'Éternel". C'est une bénédiction que la perte de nos amis terrestres les plus fiables devait nous conduire au refuge du Grand ami céleste. Dans le cas présent, de nouveaux dirigeants ne se présentent pas maintenant par l'ambition égoïste, ni choisi par élection populaire. La sélection d'eux est appelée Dieu. Israël reconnaît donc sa constitution comme une théocratie. Chaque pays devrait se considérer comme une théocratie suprême. Les dirigeants politiques doivent être choisis par une nation chrétienne seulement après la prière pour les conseils divins. Bien plus évident, c'est que la sélection des hommes à des fins de service dans des choses spirituelles, en tant que ministres, en tant que missionnaires, etc. ne devrait pas être laissé à la simple inclinaison de l'individu ou du jugement humain sans aide des autres, mais déterminé après la prière la plus sérieuse de la lumière divine ( actes 1:24 ). NOTE - Une telle méthode d'élection implique une volonté que les dirigeants choisis devraient être appelés à faire la volonté de Dieu, pas simplement à humour au caprice populaire.
Iv. Lorsque de grands hommes sont enlevés, il est souvent le cas où aucun homme d'égale capacité ne leur permet de leur succéder. Joshua n'était pas égale à Moïse, mais il était toujours bien capable de prendre le personnel du leadership de la main de sa maîtrise. Mais Joshua n'a laissé aucun successeur. Rien que d'une anarchie face à la nation "après la mort de Joshua" -Il semblait ne pas être "après". Il y a des avantages en l'absence, des grands hommes. La multitude peut devenir indolente, faire trop confiance au travail de Les quelques-uns. Quand ceux-ci sont supprimés, des hommes sont jetés sur leurs propres ressources; donc le courage et l'énergie de tout le peuple est mis à l'essai. Pourtant, nous devons sentir qu'il est préférable d'avoir le grand parmi nous. La mort de Joshua est le signal de la décadence de la nation de sa ancienne gloire héroïque. Par conséquent, prions donc que Dieu poursuivra la race de bons et de grands hommes: et cherche à éduquer et à découvrir tel que les jeunes. Soyons reconnaissants que notre Joshua-Christ - ne sera jamais pris de son peuple (Matthieu 28:20) .- a.
Aide mutuelle.
I. En l'absence d'unité de l'autorité, nous devrions rechercher un syndicat de sympathie. Après la mort de Josué, la perte de leadership met en danger l'unité nationale d'Israël. Dans le texte, nous voyons comment deux tribus, non unies par un gouvernement commun, attirent ensemble pour une aide mutuelle. L'union de l'attraction libre est plus noble que celle de la contrainte externe. L'unité la plus élevée de la chrétienté doit être trouvée non pas dans l'organisation catholique romaine d'une autorité centrale et d'uniformité de la credo et du culte, mais dans la conception spirituelle des sympathies communes et des objectifs communs.
II. La gentillesse fraternelle est une grâce chrétienne particulièrement chrétienne, l'amour des frères est une preuve de régénération ( 1 Jean 3:14 ). La loi de Christ contrastée avec la loi stérile lévitique des ordonnances est résumée de manière caractéristique dans l'obligation de "porter les bêles d'une autre" ( Galates 6: 2 ).
1. Cela implique une aide active. Siméon et Juda sont allés se battre pour un héritage. Les sentiments de sympathie sont des sentiments gaspillés à moins qu'ils ne conduisent à un service actif et fructueux.
2. Cela implique un sacrifice. Les simonites et les hommes de Juda ont risqué leur vie au profit l'un de l'autre. La charité bon marché est une charité sans valeur. Notre gentillesse fraternelle a peu de valeur jusqu'à ce que cela ne nous coûte quelque chose - implique que le tartre, la perte, le sacrifice. Christ en est le bon exemple de cela. C'est notre mission de suivre le Christ ici si nous serions ses véritables disciples ( Philippiens 2: 4-50 ).
3. Cela implique une aide mutuelle. Juda aide Siméon; Siméon à son tour aide Juda. La charité est souvent trop unilatérale. Les pauvres et les nécessiteux peuvent souvent faire plus de rendement que ce qui semble possible si l'invention est accélérée par gratitude. Un pénitent misérable pourrait laver les pieds du Christ avec ses larmes ( Luc 7:38 ).
III. Le travail de la vie est le mieux fait par l'Union et la coopération des travailleurs. Juda et Siméon conquièrent leurs deux biens de l'union. Les deux ont peut-être échoué avaient-ils agi seuls. "L'Union fait la force." L'avantage de l'aide mutuelle est observée dans le commerce, dans les manufactures, dans l'éducation, dans l'avance de la civilisation en général. L'esprit de Caïn est fatal à tous les progrès ( Genèse 4: 9 ). La même chose s'applique au travail chrétien. C'est pourquoi le Christ a fondé l'église. Bien que le christianisme soit basé sur l'individualisme, il travaille à travers des agences sociales. La Société des chrétiens, la famille chrétienne, trouve des moyens d'effort utiles que les chrétiens privés ne pouvaient jamais atteindre, par exemple. À l'école du dimanche, aux missions étrangères et à la maison, le travail de sociétés de la Bible et de la Treact. Siméon et Juda-unis pour conquérir leurs multiples lots successivement. Il est donc parfois sage que nous puissions s'unir et faire ensemble un travail bien à la fois, plutôt que de diffuser nos énergies divisées sur un large domaine d'agences faibles. La rivière qui s'étend sur une large plaine peut être avalée dans les sables du désert, tandis que ce qui coule dans un canal étroit est fort et profond.
Châtiment.
I. Il y a une loi de rétribution.
1. Le désir de rétribution est instinctif. C'est l'une des idées élémentaires de la justice. Pour ceux qui n'ont aucune vision d'une loi supérieure, l'exécution de ce n'est pas un crime cruel de vengeance, mais un exercice juste de la justice.
2. L'aptitude de la rétribution n'est pas affectée par le motif de ceux qui l'accomplissent. Il est possible que les Israélites ignoraient les anciens crimes d'Adoni-Bezek et ont pu être coupables de la cruauté souhaitée pour le traiter comme ils l'ont fait. Si tel est le cas, sa méchanceté n'était pas une excuse pour leur barbarie. Mais alors leurs intentions difficiles n'affectaient pas la justice des souffrances du roi. Dieu utilise souvent le crime d'un homme comme moyen de punir le crime d'un autre. Il ne provient pas et ne sanctionne pas le crime rétirible, mais il le remémore, et fait donc de la colère de l'homme à l'éloge de son gouvernement juste. Ainsi, Néboluadnetsar n'était pas mieux qu'un tyran ambitieux dans sa conquête de Jérusalem; Pourtant, il était l'agent inconscient d'un décret divin de justice.
3. Le péché apportera sûrement une rétribution.
(1) Aucun rang ne nous assurera contre cela. La victime dans ce cas était un roi.
(2) Pas de temps portera la culpabilité. Il est probable que Adoni-Bezek avait commis ses crimes à travers des années d'ailleurs, alors qu'il leur faisait référence d'une manière qui suggère que la mémoire d'entre eux a été soudainement suscitée par sa propre expérience.
4. La rétribution supprime souvent une ressemblance avec les crimes qu'il suivra. Le Lex Talionis semble être mystérieusement intégré dans la constitution même de la nature. L'esclave Intempérat des plaisirs corporels apporte une maladie corporelle; La cruauté provoque la cruauté; Suspicion suscite la méfiance. En tant que truies de l'homme, on se récoltera (Galates 6:7, Galates 6:8).
5. L'un des éléments les plus craintifs de la future rétribution sera trouvé dans une mémoire diabolique. Les hommes enterrent leurs vieux péchés à l'abri des regards. Ils seront exhumés dans toute leur corruption. Le juge de la rétribution augmentera alors la piqûre de celles-ci ( Luc 16:25 ).
II. La loi chrétienne supérieure de l'amour. Le christianisme n'abolore pas les terribles lois naturelles de la justice rétributive, mais elle révèle des principes plus élevés pouvant contrecarrer les effets désastreux de ces lois sévères et un moyen plus excellent que celui de la défense de leur exécution.
1. Le chrétien est obligé de ne pas désirer la vengeance. Il est appelé à pardonner à ses ennemis ( Matthieu 5:38 , Matthieu 5:39). Si la rétribution doit tomber, laissez-les quitter au juge suprême ( Romains 12:19 ).
2. Le but le plus élevé de la peine est consisté à la préservation et à la restauration de la justice - pas dans la simple équilibre du péché avec douleur. La punition n'est pas une fin en soi. La vengeance qui cherche la satisfaction à l'honneur scandalisée de l'humiliation de sa victime est aussi indigne du caractère de Dieu, car il est étranger aux principes du devoir chrétien. La punition est un moyen de fin, et cette fin n'est pas une simple vengeance, mais la dissuade des autres du mal, et, dans la mesure du possible, la restauration des morts (Hébreux 12:5, Hébreeux 12: 6 , Hébreux 12:11).
3. Dans le pardon de l'Évangile est offert pour tous les péchés. La loi n'est pas évitée; Il est honoré dans le sacrifice du Christ. Il a maintenant porté le péché du monde qu'il peut également libérer le monde de ses effets fatals. Par conséquent, bien que le nuage de tonnerre de la rétribution puisse sembler sombre que jamais, si nous n'avons que suffisamment haut, nous verrons l'arc-en-ciel de la miséricorde de Dieu au-dessus de la paix et du pardon à tous ceux qui se repentent et font confiance à sa grâce (Actes 13:38, Actes 13:39) .- a.
EXPOSITION.
Lisez la lutte contre Jérusalem et l'a pris et frappe. C'est la continuation du récit des exploits de Juda et de Siméon dans la conquête de leurs terrains respectifs.
La vallée, c'est-à-dire la shephelah ou les basses terres, entre les montagnes et la côte de la Méditerranée, occupée par les Philistins.
Hébron Voir Nombres 13:22; Josué 14:13-6; Josué 15: 13-6 . Hébron était l'enterrement-place d'Abraham et Sarah (
Le plus jeune frère de Caleb. Voir la note sur Juges 3: 9 .
Elle l'a déplacé, etc. Il y a une certaine obscurité dans ce verset, ce qui semble nous dire qu'Achsah, au jour de son mariage, quand elle allait à son mari s house, le persuada de demander à son père le champ, à savoir. que dans lequel les sources d'eau étaient et qui n'étaient pas incluses dans son endurant d'origine; puis continue à nous dire que Achsah elle-même a fait la demande. La Septante se lit comme suit: "Othniel l'a instamment poussée à demander au domaine de son père", et la Vulgate a dit: "Son mari lui a dit de lui demander de lui demander de lui", puis il suit naturellement: "Et elle alluma de son cul" Et etc. . Mais la lecture hébraïque peut avoir raison et que ce soit que lorsque son mari, courageux d'assainir une ville, mais timide pour demander une faveur, accroché à l'arrière, avec la volonté tenace d'une femme, spranga elle-même, et préféré avec succès sa demande. Dean Stanley identifie (mais pas avec une certitude absolue) Le "champ ainsi obtenu par Achsah avec une vallée inhabituellement verdienne au milieu des collines stériles et stériles du pays sud, au sud ou à l'ouest de Hébron, appelée Wady Nuukur, à travers laquelle Caleb et Achsah doivent se sont montés sur leur chemin d'Hébron à Debir, ou Kirjath-Serpher. Cette vallée tombe dans un ravin précipité et encore plus vert, et les pâturages supérieurs et inférieurs sont arrosés par un ruisseau transparent et bouillonnant, qui se lève dans la partie supérieure et Flux au fond du ravin ci-dessous. Le nom d'un village, Dewir, semble représenter l'ancien débirement.
Les enfants de la Kenite, etc. Il apparaît de ce verset que l'invitation donnée par Moïse à son "beau-père" ou plutôt "beau-frère", Hobab, pour l'accompagner et les Israélites à la terre de la promesse, bien que d'abord rejeté (Nombres 10:29, Nombres 10:30), a finalement été accepté. Hobab et sa tribu, une branche des Midianites, appelées Kenites, d'une ancêtre inconnue, Kain, se sont d'abord installées dans la ville des palmiers, c'est-à-dire Jericho ( Deutéronome 34: 3 ); Mais il semble que lorsque Juda ait commencé sa expédition avec Siméon pour conquérir la Laud Sud, les Kenites sont allés avec lui. Une migration ultérieure d'une partie de cette tribu nomade est mentionnée ( Juges 4:11 ). Habitait parmi les gens, c'est-à-dire le peuple de Juda. Pour Arad, voir Nombres 21:1.
Juda est allé avec Siméon. Dans Juges 1:3 Siméon est allé avec Juda, car les endroits qui suivent étaient tous dans le lot de Juda; Mais maintenant nous lisons, Juda est allé avec Siméon, parce que Zephath ou Hormah était dans le lot de Siméon ( Josué 19: 4 ). Pour Hormah, identifié par Robinson (2.181) avec ES-SUFEH, voir Nombres 21:3. Le verbe hébreu pour "ils ont complètement détruit" est la racine de l'hormah, c'est-à-dire une destruction totale.
Gaza, etc. Gaza, Askelon et Ekron, étaient toutes des villes des Philistines. Mais bien que Juda prenait ces villes, il semble qu'il n'était pas capable de ne pas expulser les habitants.
Chariots de fer. Les chariots des Canaanites étaient très formidables pour les Israélites, qui n'avaient aucun moyen de faire face à eux. Ainsi, on nous dit que Jabin, roi de Canaan, qui a régné à la narreuse, qu'il avait 900 chars de fer et opprimé puissamment les enfants d'Israël. Ils ont ensuite été une partie importante de l'armée du roi Salomon ( 1 ROIS 10:26 ). Voir aussi Josué 17:16.
Ils ont donné à Hebron, etc. Caleb, fils de Jephunneh, la Kenezite, une tribu édomitive, était l'un des espions envoyés pour espionner la terre, et il est venu à Hebron, et il a vu les géants, les fils de ANAK (Nombres 13:22). Quand tous les espions ont soulevé un rapport pervers de la terre et, en faisant ainsi une rébellion contre Moïse et Aaron, Caleb Le Kenezite, seul avec Josué, se tenait ferme et, en récompense de sa fidélité, a reçu la promesse qu'il et sa graine devrait posséder la terre sur laquelle ses pieds avaient trodden. En conséquence, Hébron est devenu l'héritage de Caleb le Kenezite (voir Nombres 13:1; Nombres 14:1.; Deutéronome 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14) .
HOMÉLIE.
Foi.
L'incident principal dans cette section est la conquête d'Hébron de Caleb (voir note, Juges 1:20
(1) de la nature de la foi,.
(2) du triomphe de la foi,.
(3) de la fidélité des promesses de Dieu, et.
(4) de l'extension du pacte de Dieu aux hommes de chaque nation et de toutes les sociétés.
I. La nature de la foi. Lorsque les Israélites étaient à Kadesh Barnea, près des frontières de Canaan, au cours de la deuxième année de l'exode, il a été déterminé sur leur propre suggestion, avec l'approbation complète de Moïse, d'envoyer des espions pour rechercher sur la terre et pour ramener mot quelle route ils devraient prendre et dans quelles villes ils viendraient. Jusqu'à présent, il n'y avait que l'exercice de la sagesse humaine et de la prudence. Mais lorsque les espions sont revenus après quarante argiles, ils ont ramené un rapport mixte. D'une part, ils ont signalé que c'était bien une bonne terre. Son sol fertile, son climat génial, sa beauté et sa richesse, ont été attestées par ses produits abondants. Alors qu'ils ont résisté au gros groupe des raisins d'Eshcol, un fardeau pour deux hommes pour mener à bien un personnel, car ils leur montraient les figues pulpeuses et les grenades juteuses, qui pouvaient douter que c'était une terre qui mérite d'être possédant? C'était aussi riche dans ses pâturages et dans ses bovins, et ses fleurs sauvages étaient aussi bonnes que le thym de Hymettus pour les abeilles qui ont grillé parmi eux. C'était une terre qui coule de lait et de miel. Mais voici, leur bon rapport s'est arrêté. Cette bonne terre était gardée, ils ont dit, par un peuple puissant. C'était une course gigantesque qui la possédait, et ils habitaient dans des villes clôturées avec des murs cyclopéens se levant jusqu'au ciel. Comment les enfants d'Israël pourraient-ils espérer se laurer leur terre d'eux? Ce serait une entreprise vaine et ne pouvait se terminer que par leur propre décomposition et mort. Ces hommes de grande stature les écraseraient comme des sauterelles sous leurs pieds. À ces mots incroyants, les cœurs de toute la congrégation ont fondu en eux et la colère contre Moïse remplit chaque poitrine. La suggestion a couru de la bouche à la bouche pour choisir un capitaine et retourner en Egypte. Les promesses de Dieu ont tous été oubliés. Les merveilleuses merveilles à la mer Rouge, au Sinaï, dans le désert, ont perdu de vue et leurs cœurs coulaient à travers l'incrédulité. Ensuite, la foi de Caleb a brillé et a évoqué devant les gens. "Monte à la fois et possédons la terre, car nous sommes bien capables de la surmonter." "Ne craignez pas les peuples de la terre; car ils sont du pain pour nous: leur défense est partie d'eux, et le Seigneur est avec nous: les craignez pas." "Si le Seigneur aime nous, alors il nous apportera dans cette terre et nous la donnera." C'était la foi, la tenue de la promesse de Dieu et du pouvoir tout-puissant de Dieu, et ne tenant aucun compte de difficultés apparentes, ni de faiblesse humaine. Juste tel était la foi d'Abraham, qui "n'a pas changé pas à la promesse de Dieu à travers l'incrédulité, mais était forte dans la foi, donnant une gloire à Dieu et a pleinement persuadé que ce qu'il avait promis de pouvoir accomplir" (Romains 4:20, Romains 4:21). Telle a été la foi des saints à tout moment, perçant à travers les brumes et les nuages du présent et voyant le soleil brillant du futur; mépriser le visible parce que, comme Elisha à Dothan, il voit l'invisible ( 2 ROIS 6: 13-12 ); Calculer véritablement, car il prend en compte le pouvoir et la fidélité de Dieu qui sont laissés hors des calculs de l'incroyance.
II. Le triomphe de la foi. Et nous voyons ici le triomphe de la foi. Toute la congrégation de l'incroyant, de ceux qui dans leur cœur se sont retournés en Égypte et osaient ne pas faire face aux fils d'Anak, avait tous péri dans le désert. Ils sont morts et ont été enterrés et n'ont jamais vu le pays de promesse. Mais Caleb était en vie et dans la vigueur complète de sa force, il a marché contre la forteresse de l'Anakim et l'a pris et a balayé les fils d'Anak malgré leur grande stature et prenait possession de leur ville malgré son hauteur murs, et il est devenu sa possession pour toujours. C'était le triomphe de la foi, cette foi qui déçue non et ne fait pas honte.
III. Les promesses fidèles. Nous avons ici aussi une illustration éminente de la fidélité des promesses de Dieu. La possession triomphante de Caleb d'Hébron chime en harmonie exacte avec tous les archives des performances de Dieu par rapport à ses promesses. "Il a Holpen son serviteur Israël alors qu'il avait promis à nos ancêtres" (Luc 1:54). "Il s'est souvenu de sa miséricorde et de sa vérité envers la maison d'Israël" ( Psaume 98: 3 ). "Il a visité et a racheté son peuple, alors qu'il dépareil de la bouche de ses saints prophètes, ... pour accomplir la miséricorde promise à nos pères et se souvenir de sa sainte alliance; jouer le serment où il a garé à notre ancêtre Abraham" ( Luc 1:68-42 ,. PP. B. Version). "Il est" fidèle "qui a promis" (Hébreux 10:23). Bénie, c'est qu'elle croyait: car il y aura une performance de ces choses qui lui ont été racontées du Seigneur »(
Iv. Un aperçu du mystère. Mais nous devons aussi remarquer que l'illustration de Dieu est donnée de l'objectif de Dieu d'étendre son alliance aux hommes de toutes les nations. Caleb n'était pas une israélite de naissance. Il était un kenzite, c'est-à-dire un descendant de Kenaz, dont le nom est une preuve transparente d'origine Edomite (Genèse 36:15, Genèse 36:42). Et par conséquent, on nous dit: "à Caleb le fils de Jephunneh, il donna une partie des enfants de Juda" ( Josué 15:13 ); et encore, "Hébron est devenu l'héritage de Caleb le fils de Jephunneh le Kenezite, parce qu'il a suivi tout le Seigneur dieu d'Israël" (Josué 14:14), la langue pointant clairement à l'étranger de Caleb origine. Nous avons alors ici la largeur de la grâce de Dieu et de l'amour qui rompre dans l'étroitesse de la dispensation juive; Nous avons un aperçu du mystère, que Saint-Paul a parlé de tellement éventuellement que c'était le bon plaisir de Dieu dans la dispensation de la plénitude des moments de se rassembler dans une toutes choses en Christ et que les gentils devraient être des héritiers et du même corps, et Partakers de sa promesse en Christ par l'Évangile (
Homélies de A.f. Muir.
L'esprit public de Caleb.
Il a offert à sa fille au soldat qui devrait réussir à détruire les habitants de débarras. Il était d'une importance suprême que cette forteresse soit prise, si le reste du district était tenu de maintuité. Mais une récompense était nécessaire pour stimuler l'héroïsme de ses disciples pour faire face au danger et au danger de l'entreprise. Nous avons ici alors-
I. Une identification de lui-même avec les intérêts de sa tribu. Caleb était tout Edomite et aurait pu profiter de son propre terrain sans effort ou sacrifice spécial. Il est évidemment profondément intéressé par le bien-être et l'honneur de sa tribu adoptée. Cela pourrait être appelé une illustration de signal de l'esprit public. Et pourtant, il est probable que Caleb lui-même était assez inconscient qu'il y avait quelque chose de singulier dans son action. Comme les plus grandes bénédictions à une nation découlent de l'esprit public de ses citoyens, les plus grandes malédictions sont donc fréquemment impliquées par le besoin. Comme dans la guerre, chaque soldat, cependant insignifiant, est une influence qui indique le succès ou l'échec de la campagne, donc dans un gouvernement, avec des institutions représentatives dont l'action ajustait la nation et mesure ses progrès, il est nécessaire que chaque citoyen soit actif. lui-même en choisissant et soutenant l'autorité législative. Le jeu libre d'une critique publique intelligente, généreuse et enthousiaste aura tendance à la santé de l'ensemble du corps politique et inversement. Encore plus cogent est la nécessité d'esprit public dans l'Église. Son Honneur et son déshonneur sont nôtres, son succès ou son échec. Et cela représente des intérêts de l'importance la plus énorme. «L'Angleterre s'attend à ce que chaque homme fasse son devoir» est une peine d'importance historique. Bien que non appelé à prêcher, voire de prier en public, le membre privé de l'Église devrait respecter les affaires du royaume du Christ avec enthousiasme et être prêt à faire de grands sacrifices pour son avancement:
II. Sa preuve de cela en accordant l'un de ses biens les plus précieux. Nous ne savons pas grand chose à propos de Achsah, mais elle était probablement très belle. Sa prévoyance et sa soif de soigne sont décrites dans les quatorzième et quinzième versets. Elle était sa fille la seule fille, née de lui dans la vie plus tard ( 1 Chroniques 2:49 ). Qu'elle était chère à son père, nous pouvons prendre pour acquis. Combien une fille peut être à une histoire du père a fréquemment et étonnamment montré. Le chagrin de Jephthah pour les conséquences de son vœu de Rash est enregistré dans ce livre même. Outre les attractions personnelles de l'Achsah, l'influence qui pourrait être obtenue par intermariage avec la famille de Caleb ne doit pas être ignorée.
III. C'était un sacrifice qui y avait eu la sécurité pour sa propre récompense. Une offre comme celle-ci était un appel à la chevalerie de la tribu. Il a suggéré de vivement que, à compter de laquelle la bravoure du guerrier est si nécessaire. Le soldat qui a assuré une telle forteresse était sûr de posséder les qualités nobles et virilégiées et le zèle religieux calculé pour faire un bon mari. Donc, dans des questions politiques et spirituelles, des offres généreuses et des défis font appel à ce qui est noble de la nature des hommes et de sécuriser une réponse plus l /tique et plus héroïque.-m.
Compensations.
De la sagesse et de la soif de l'Achsah, nous avons une preuve abondante. Ils avaient noblement et honorablement et honorablement. Elle est la fille d'un homme riche et devient la mariée d'un soldat courageux qui avait évidemment peu mais son épée et sa réputation de se vanter de. Elle est jalouse de peur qu'il ne soit récompensé par une simple distinction titulaire. Il a été sansbout inconscient des récompenses matérielles, elle sera proportionnellement vigilante sur ses intérêts. Elle exhorte donc son mari alors qu'il passe en triomphe à Hebron pour demander le terrain à travers lequel ils marchent. Les pensées du héros ne doivent pas être dirigées dans un tel canal sordide. Mais elle profite de l'occasion alors qu'elle s'allume de son cul, demande à son père en langue symbolique de la compenser pour la pauvreté auquel il l'avait consignée. "Tu m'as donné une terre sud; donnez-moi aussi des sources d'eau." À cette demande raisonnable, Caleb fait une réponse généreuse. "Elle glisse soudainement de son cul, comme si elle était tombée, de sorte que son père demande:" Quel est le problème avec toi? " Sa réponse a un double sens: "Tu m'installes dans une terre sec; donnez-moi aussi des ressorts" "(Cassel).
I. Une bénédiction avec un inconvénient. De la bravoure d'Othniel, il ne pourrait y avoir aucune question; de sa pauvreté, il pourrait y avoir aussi peu. Il serait peut-être honorable d'être sa femme, mais elle devrait souffrir de nombreux sacrifices pour quitter la riche maison de son père et son mari aurait un fardeau supplémentaire pour soutenir. Ne sont pas les dispensations de la Providence, même lorsque nous les jugeons dans l'ensemble le meilleur pour nous, souvent aussi mystérieusement qualifiés et limités? Aucun homme ne se soucierait probablement de échanger sa vie pour les autres, mais "il y a un escroc dans chaque lot". Les bénédictions matérielles contiennent généralement dans eux des éléments de discipline et parfois même de punition. Mais ils se ressemblent au don d'un père aimant et doivent être acceptés dans l'esprit de confiance et d'affection.
II. Compensations. Le cadeau du père d'Achsah est-il ouvert aux inconvénients graves? Ce n'est donc pas unaltertable. Quelque chose peut être fait pour atténuer ses inconvénients, sinon de les supprimer entièrement. Son père est raisonnable et elle fait à la fois appeler son sens de ce qui est en forme et approprié. Sa demande est accordée. Donc, avec nous-mêmes. Notre Père céleste qui a réparti notre sort est sûrement aussi raisonnable et affectueux que n'importe quelle terrestre. C'est pour nous d'exercer la même sagesse que celle d'Achsah et de demander que Dieu nous donne de telles allégations à notre part dans la vie, ou révélez-nous ceux qui existent déjà. Parfois, il y a des compensations latentes dans les circonstances mêmes dont nous nous plaignons: des sources d'eau pour humidifier un sol ensoleillé. En tout cas, Dieu est capable de nous accorder dépasser abondamment surtout que nous pouvons demander ou penser. - M.
Aide divine par rapport aux obstacles matériels.
La déclaration de ce verset est perplexe; à peine adoucie si nous rendant "il n'y avait pas de conduite", etc. D'une part, apparemment, le pouvoir infini est sur le côté de Juda; De l'autre, il existe des limites nettement définies à son succès et des raisons singulières de son échec. (Décrivez les habitants de la montagne et de la vallée.) On pourrait supposer que si Dieu avait vraiment été avec Juda, les chars du fer ne seraient ni ici ni là-bas dans la question. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Mais la difficulté découle de regarder le problème totalement du côté divin. La même difficulté nous tourne aujourd'hui. "Mais cette tentation était si grande!" "Mais n'était pas le Seigneur avec toi?" La puissance infinie peut être de notre côté, mais nous pouvons être débarqués par une défaillance de la foi de l'utiliser pleinement.
I. Puissance spirituelle irréalisée. Beaucoup de brutes ont du pouvoir supérieur à l'homme, mais ils ne peuvent pas l'amener à supporter. Est-ce que l'homme n'est jamais aussi malheureux? Dans quel sens le pouvoir de Dieu dans le saint peut-il être non réalisé? Ce n'est pas un pouvoir gaspillé ou ment de ralenti, mais simplement comme une chèque inutilisée. Notre nature spirituelle n'est pas assez développée.
II. Des raisons insuffisantes de l'échec ou du succès. Celles-ci résultent de la même cause que la précédente. L'outil dans les mains de Tyro et de Master. La vraie panoplie d'une église est spirituelle; et ses avantages matériels peuvent parfois être l'armure de Goliath de David; Et ainsi peut-être les avantages spirituels, si nous ne les réalisons pas, gardez-nous en communion continuelle avec eux: et testez leur vertu par des exercices continuels de la foi.
III. Façons dans quel homme limite Dieu. Par échec de la foi. Par négligence des moyens de grâce. Par impensité personnelle. "Le bras de Dieu n'est pas raccourci", etc. "Mais vous êtes atténué de soi-même." - M.
Un titre à faire de bien.
Chacun de ces-Juda, Caleb (de la même tribu) et Benjamin-avaient reçu leur portion aux mains du Seigneur; Mais ils devaient le conquérir. Juda a participé partiellement, Caleb a réussi à totalement réussi et Benjamin avait un inconvénient grave à son succès. Cela suggère la bénédiction d'être atteinte par les chrétiens.
I. La promesse est complète et absolue à chaque chrétien. "C'est la victoire qui surmonte le monde même ta foi." Le moins chrétien est assuré de ce splendide triomphe.
II. Sa réalisation dépendra de la mesure de sa foi, etc. Le domaine avec une hypothèque. Juda avait déjà "combattu contre Jérusalem" et l'a maîtrisé, au moins la partie méridionale aboulant ou incluse dans leur frontière. Mais ils n'ont pas soumis à la citadelle, qui était au lot de Benjamin. Ces derniers, d'autre part, sont trop négligents, illisent ou indisposés à leur possession. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La présence de morue dans la bataille de la vie.
La situation la plus remarquable liée aux guerres d'Israël antique est la foi religieuse qui a guidé et a inspiré les gens à la bataille. À cet égard, la conduite de ces guerres est typique de la méthode chrétienne de guerre spirituelle.
I. Dieu est avec son peuple dans la bataille de la vie. Dieu n'est pas seulement le refuge en détresse et le père de la miséricorde paisible; Il est la source de la force et du courage et de l'inspirateur des vertus masculines de l'église militante - il est avec nous au combat. Dieu n'accorde pas son aide de loin, à travers des messagers, etc. Il est présent dans l'exercice actif de son pouvoir.
1. Quand Dieu appelle les gens à une tâche, il les suivra et les aidera. Dieu avait choisi Juda pour le travail de conquête des canaanites. Il a également suivi Juda au combat. L'élection divine a été suivie d'une puissance divine. Dieu ne s'attend jamais à ce que nous entreprenions des travaux dans lesquels il ne nous aidera pas. S'il nous appelle à une tâche difficile, il ira en premier, et préparera le chemin pour nous, puis nous l'accompagnera, comme notre guide et notre protecteur.
2. Ceux qui sont froissés, le service de Dieu a des raisons particulières d'attendre la présence de Dieu. Juda et Siméon étaient unis, et Dieu les a aidés dans leur tâche commune. Dieu ne déserte pas le solitaire: par exemple. Haye (Genèse 16:13), Jacob (Genèse 28:16), Elie (1 Rois 19:9 ). Mais nous avons un droit spécial de vous attendre à sa présence lorsque nous coopérons dans une sympathie fraternelle. Christ est présent où deux ou trois sont réunis en son nom. Le Saint-Esprit est venu le jour de la Pentecôte, lorsque toute l'église était assemblée ensemble ( Actes 2: 1 ).
II. La présence de Dieu est la principale source de succès dans la bataille de la vie. Dieu était avec Juda, il a donc obtenu la possession des montagnes. Si Dieu est avec son peuple dans leur temps de travail et de difficulté, sa présence est une sécurité d'une aide active. Il est avec nous, pas simplement pour approuver, mais pour aider. La victoire vient de lui. Ce ne sont pas tous ceux qui ont une foi et une perspicacité spirituelle pour discerner cette vérité. Dieu ne vient pas avec un hôte visible et avec "Chariots de fer;" Mais sa présence et sa aide sont ressenties dans le contrôle providentiel des événements; dans l'inspiration de la force et du courage; dans l'illumination de la sagesse divine. Les meilleurs titres humains pour réussir ne nous justifieront pas de négliger l'aide de Dieu. Siméon et Juda étaient unis et étaient les plus forts pour leur syndicat; Pourtant, ce n'était pas la force humaine ainsi obtenue, mais la présence de Dieu, qui a apporté la victoire. Il y a un danger de danger que nous devrions trop faire confiance à l'imposition de dispositions humaines, de grandes sociétés, d'organisations élaborées, etc. L'armée chrétienne la plus splendide sera misérablement vaincue si elle évolue pour entrer dans le domaine sans la direction du "capitaine de salut".
III. La présence de Dieu ne sera pas seule sécurisée de succès parfait et immédiat. Bien que Dieu soit avec Juda, Still Juda ne pouvait pas chasser les habitants de la vallée.
1. La présence des engrenages et les aides ne se dispensent pas d'effort humain. C'est Juda, pas Dieu, qui échoue. Nous pouvons échouer de notre côté du travail pendant que Dieu ne manque pas de son.
2. La présence de Dieu ne nous rend pas entièrement indépendantes des circonstances terrestres. Dieu n'a pas annihilé les chariots de fer. Nous ne devons pas nous attendre à ce que Dieu travaille de tels miracles violents, car ils libèrent de tous les inconvénients de la vie.
3. La faiblesse humaine peut toujours s'attarder à propos de nous après avoir été béni avec l'aide de la présence de Dieu. Les Israélites étaient trop faibles pour surmonter les habitants de la vallée. Ils craignaient peut-être de faire face aux Chariots du fer. La mesure de l'aide que nous avons de Dieu n'est pas limitée en soi, mais elle est limitée par notre foi. Si nous avions une foi parfaite, nous devrions avoir un succès parfait. Mais quand on détège de loin de Dieu aux chariots de fer de nos ennemis ou, comme Peter, de Christ aux vagues menaçantes, nous risquons d'échouer de la peur et de la faiblesse humaine, et la puissance tout-puissant de Dieu ne nous sauvera pas de la défaite. .