Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 5:8-10
EXPOSITION
RESTITUTION À FAIRE POUR LES TRESPASSES (Nombres 5:5).
Commettra tout péché que les hommes commettent. Littéralement, «[une] de toutes les transgressions des hommes», c'est-à-dire; les torts courants parmi les hommes. Pour faire une infraction contre le Seigneur. Cela qualifie la première expression et limite sa référence aux péchés mentionnés dans Le Nombres 6:2, Nombres 6:8, Nombres 6:5, à savoir; torts causés à la propriété d'autrui. De tels torts, peut-être parce qu'ils étaient considérés comme légitimes tant qu'ils n'étaient pas découverts, ont été repris par le Seigneur lui-même comme impliquant une infraction contre sa propre justice.
Si l'homme n'a pas de parent. Pas de goel ou de représentant personnel. Cela suppose que l'homme lésé lui-même est mort, et c'est un ajout à la loi de restitution telle que donnée dans Lévitique 6:1, un ajout clairement nécessaire à son exhaustivité. Le malfaiteur ne doit en aucun cas être le gagnant par son propre tort, et si l'intrusion ne peut être «récompensée» à l'homme, elle doit être «récompensée» au Seigneur, qui était en quelque sorte codemandeur dans Au prêtre Sur le principe général que le prêtre était le représentant visible de la majesté invisible.
Chaque offre. Hébreu, terumah, offrande houleuse (Exode 29:28). Septante, ἀπαρχὴ. Ces offrandes, ou portions d'offrandes, qui n'étaient pas consommées sur l'autel, mais «présentées» à l'autel. Ayant été offerts, ils étaient la propriété du Seigneur et ont été donnés par lui aux prêtres.
Les choses sacrées de chaque homme. Offrandes dédicatoires, comme les prémices, pas exactement de la nature des sacrifices. Son, c'est-à-dire; celui du prêtre. Tout ce qu'un homme donnera au prêtre, ce sera à lui. Un principe général, incluant et confirmant les règles précédentes; sous réserve, bien sûr, de l'autre et plus grand principe, que tout ce que le Seigneur a réclamé pour lui-même par le feu doit d'abord être consommé. Ces orientations concernant les droits des prêtres aux offrandes sont très souvent répétées à divers égards. Il y avait probablement une forte tendance parmi les gens à tromper les prêtres de leur dû, ou à présenter leurs revendications comme exorbitantes. C'est dans l'esprit de convoitise qui sous-tend toute conduite de ce genre que nous devons trouver le lien entre ces deux versets et le reste du paragraphe.
HOMÉLIE
AUCUNE FRAUDE PERMISE PAR DIEU
Nous avons ici, dans le cadre de la loi morale de Dieu qui ne change pas, le devoir de faire la confession et la satisfaction de tout tort fait à autrui, et le devoir de ne pas refuser ce qui leur revient de droit aux ministres de Dieu. Considérez donc -
I. QUE TOUTE FAUTE FAITE À UN AUTRE EN CE QUI CONCERNE SA PROPRIÉTÉ ÉTAIT ASSUMÉE PAR LE SEIGNEUR COMME UN TRESPASS CONTRE LUI-MÊME. Ainsi maintenant, toute faute ou fraude, et toute tricherie ou toute transaction pointue, pratiquée par l'un de nous contre un autre, n'est pas simplement une offense contre l'homme, - telle que peut être excusée par la nécessité du temps, ou la coutume la prédominance universelle de telles pratiques, mais c'est un outrage contre la justice de Dieu qu'il n'oubliera jamais. Pour un tel homme, Dieu lui-même est "l'adversaire" (Matthieu 5:25); et s'il n'est pas remboursé, alors il "remboursera" lui-même cet homme (Ésaïe 59:18; Romains 12:19). Celui qui a trompé son voisin d'un sou s'est acquis une perte éternelle et incommensurable, sauf s'il se repent, avoue, restaure (Exode 34:7; Ésaïe 61:8).
II. QUE TOUT CE QUI A FAIT UN TEL MAUVAIS DOIT
(1) AVISER,
(2) FAIRE LA RESTITUTION.
Alors maintenant, il n'y a pas de véritable repentir, ni de pardon réel pour ces torts - du moindre au plus grand - à moins qu'ils ne soient
(1) humblement reconnu,
(2) libéralement réparé (Luc 19:8).
Ces torts (hélas, combien!) Qui ne sont jamais découverts, qui ne sont pas reconnus par la fausse honte et qui ne sont pas réparés par la convoitise, sont comme des balles logées dans le corps, qui ne cesseront de causer la misère, la maladie et la mort. .
III. QUE SI L'HOMME FAUTÉ ÉTAIT MORT, ET N'AIT LAISSÉ AUCUN REPRÉSENTANT, LE TRESPASS DOIT TOUJOURS ÊTRE RECOMPENSÉ AU SEIGNEUR EN ÊTRE PAYÉ AU PRÊTRE. Alors maintenant, c'est une certaine maxime de la morale chrétienne (comme de la loi) que personne ne gagne par son propre tort. S'il ne peut pas rembourser à la personne lésée, directement ou indirectement, il est tenu de rendre une récompense à Dieu en la consacrant à un but pieux. Si un homme a fait fortune par fraude, sa repentance est vaine à moins de la remettre en totalité au bien de ses voisins. Cela ne nettoiera pas sa conscience, - seul le sacrifice peut faire cela, - mais sans lui, sa conscience ne peut pas être purifiée.
IV. QUE DIEU INSISTE SOIGNEUSEMENT QUE SES PRÊTRES DOIVENT RECEVOIR LEUR PARTIE, ET NE DOIVENT PAS ÊTRE TROP ATTENDUS. Même ainsi est la loi du Christ (1 Corinthiens 9:7; Gal 6: 6; 1 Timothée 5:17, 1 Timothée 5:18).
HOMILIES DE W.BINNIE
ARGENT DE CONSCIENCE
Ce précepte est une continuation de celui énoncé dans les versets précédents et, comme lui, avertit le peuple de la pureté qui doit régner dans un camp honoré de la présence du Saint. Puisque le Seigneur habite au milieu du camp, il ne doit y avoir rien qui souille - aucun lépreux, quiconque ayant un problème, quiconque a été en contact avec les morts. Ce n’est pas non plus uniquement la souillure corporelle qui entraîne ce handicap. L'homme «qui fait du mal à son prochain» est impur aux yeux de Dieu. La fraude est aussi souillante que la lèpre. Même si elle est telle que la loi pénale ne peut pas l'atteindre, l'œil de Dieu le voit et s'en offensera; et le malfaiteur doit se considérer comme exclu du camp jusqu'à ce qu'il ait rendu une restitution à son voisin lésé et apporté un sacrifice d'expiation au Seigneur. I. Compte tenu de la portée de la loi telle que je l'ai décrite, vous maîtriserez sans difficulté les particularités énoncées, surtout si vous lisez avec elle la loi dans Le Nombres 6:1. Il est essentiel de noter que cette injonction ne fait pas partie du code pénal. Il n'est pas prévu pour la direction des juges, mais pour la direction de la propre conscience d'un homme. La restitution enjointe est similaire à celle connue entre nous sous le nom de CONSCIENCE MONEY. Prenons un exemple. Un homme trouve un hameçon au bord de la route, évidemment laissé par erreur. Il le ramène à la maison. «Un excellent hameçon; la chose même dont j'avais besoin. Je n'ai pas besoin de faire un bruit à propos de la trouvaille, je le garderai pour moi. Quelques jours après, le perdant se présente et s'informe sur son crochet. Mais le chercheur en nie toute connaissance et il reste en sa possession. Parmi nous, le droit pénal aurait quelque chose à dire à ce chercheur malhonnête. Les mailles du code pénal hébreu semblent avoir été suffisamment larges pour le laisser partir. Mais la sainte loi de Dieu parle à sa conscience.
1. Il doit avouer sa faute. Même dans les matières relevant du droit pénal, les Juifs insistent beaucoup sur la confession. C'était une maxime parmi eux, que si un homme apportait une offrande pour son offense, mais omettait de confesser le mal qu'il avait fait, son offrande ne servirait pas à l'expiation (cf. 1 Jean 1:9).
2. Il doit restituer la personne lésée. Dans le cas supposé, l'hameçon doit être restauré, ou son équivalent en argent, avec une cinquième partie ajoutée. Ceci, permettez-moi d'observer en passant, montre que l'intrusion envisagée n'est pas une intrusion telle qu'elle relève du champ d'application du droit pénal; car la restitution prescrite par le droit pénal était beaucoup plus ample. Un voleur rétablit le double; un voleur de moutons quadruple; un éleveur de bétail quintuple (Exode 22:1). Des peines légères certes, mais plus sévères que la restitution prescrite ici.
3. Un bélier doit être amené au Seigneur comme offrande pour expiation.
4. Si la personne lésée est décédée, la restitution doit être faite à l'héritier suivant, - le parent ou le goel (Nombres 6:8), - qui, à défaut, elle doit être faite au Seigneur en la personne du prêtre. A ce propos, le peuple est averti que tous les dons solennellement dédiés au prêtre relèvent de la même règle que l'argent de conscience payé en compensation de fraude. L'omission de les payer souillera le camp.
II. QUE NOUS APPREND CE STATUT DE CONSCIENCE MONEY?
1. Lorsqu'un homme fait du mal à son prochain, il pèche contre Dieu et doit implorer le pardon de Dieu pour le mal. Il y a eu des systèmes religieux - le vieux paganisme grec et romain, par exemple - qui ont complètement déconnecté la religion de la morale. Une tendance dans le même sens, qui qui se connaît n'a pas entrevu dans son cœur? Contre ce divorce fatal, toute la parole. de Dieu est une protestation et un avertissement. Lisez Psaume 15:2. Lorsqu'un homme fait du tort à son prochain, il doit indemniser son prochain. Il ne suffit pas de confesser le tort à Dieu et de lui demander pardon. Ce n'est que la moitié de ce que demande l'affaire. La satisfaction doit être faite à la personne lésée. Dans de nombreux cas, le magistrat civil y veillera. Dans de nombreux autres cas, la faute est d'un type que son épée ne peut atteindre - les faillites frauduleuses échappent souvent à la loi. Dans tous les cas pareillement, Dieu ordonne à la personne qui a fait du tort à son prochain de le rembourser avec augmentation.
3. Le coupable qui omet de rembourser tel que requis est averti qu'il est une personne impure, dont la présence souille le sanctuaire de Dieu. Aux yeux de Dieu, le camp est souillé par la présence d'un homme qui escroque autant que par un lépreux. Si vous voulez voir à quel point cet aspect du précepte qui nous a été soumis s’imprime profondément dans les consciences en Israël, lisez Psaume 15:1, un psaume convenant sûrement pour suggérer l’alarme à ceux d’entre nous qui violent habituellement la règle d'or, et pourtant revendiquent une place dans le sanctuaire de Dieu.
4. Dans les complications de la vie moderne, il arrivera beaucoup plus fréquemment que dans l'ancien Israël que la satisfaction de la fraude ne peut être faite directement aux parties fraudées. Dans ce cas, l'argent doit être consacré à des usages charitables et pieux. Certes, la richesse mal acquise est une source de revenus très indésirable pour l'Église ou pour une œuvre de charité. Je doute beaucoup que Dieu l'honore pour faire beaucoup de bien. Mais si le fraudeur est vraiment pénitent et a fait de son mieux pour indemniser ses victimes, il peut espérer échapper à la souillure et à la malédiction qui s'attachent aux gains malhonnêtes en les accordant là où ils peuvent éventuellement faire du bien. - B.
HOMILIES DE D. YOUNG
CONFESSION ET RESTITUTION
Ces violations sont expliquées et illustrées dans Le Nombres 6:1. Dans les deux passages, des dispositions sont prises pour la confession, la restitution, l'intérêt et l'expiation - dans Lévitique, l'expiation est plus largement évoquée qu'ici. Notez que trois parties sont prévues dans les instructions données.
I. LE FAUX. Le malfaiteur s'est blessé à lui-même ainsi qu'à un autre. Dans un sens, la blessure est encore plus grande. Ce que nous souffrons des autres, aussi douloureux et irritant que cela puisse être à ce moment-là, ne doit pas nécessairement être un mal permanent; mais le tort que nous infligeons aux autres est un grand danger spirituel pour nous-mêmes. Par conséquent, l'homme qui avouait vraiment le tort qu'il avait fait se prouvait dans un meilleur état d'esprit, non plus victime de l'égoïsme, et se glorifiant de sa honte, mais montrant une conscience éveillée et un repentir dont il ne fallait pas se repentir. Considérez l'avantage que David a obtenu (Psaume 51:1). La confession, la restitution et l'expiation nettoient le sein de beaucoup de «choses périlleuses». La restitution, bien que perte de biens, est un gain de paix. La réparation d'un tort causé à un semblable doit être appréciée pour le bien du blessé; mais c'est bien plus que le malfaiteur pour lui-même a été ramené en justice avec Dieu.
II. LA PERSONNE A MAL. Il est pourvu dans la mesure de ses moyens. Réparer à tous égards est en effet impossible. Un malfaiteur, avec tous ses efforts, ne peut pas mettre les choses exactement comme elles étaient avant. Il doit encore faire ce qu'il peut. D'où la disposition pour ajouter un cinquième sur le principal. Sans aucun doute, un intrus vraiment repentant ne s'arrêterait même pas là pour montrer sa sincérité en réparation. Zaccheus a restauré quatre fois. Il y a sûrement des personnes blessées pour qui ce serait une plus grande joie et un plus grand avantage de voir leurs ennemis complètement altérés que s'ils n'avaient jamais été blessés par eux. Un grand bien, en ce qui concerne la personne lésée, est que la confession et la restitution feraient beaucoup pour apaiser, et peut-être effacer, le sentiment d'injustice. "Ce n'est pas ce qu'un homme a ou veut extérieurement qui constitue son bonheur ou sa misère. C'est le sentiment d'injustice qui est insupportable à tous les hommes. L'Africain noir le plus brutal ne peut pas supporter qu'il soit utilisé injustement" (Carlyle). Là encore, les personnes blessées elles-mêmes peuvent être des blesseurs. Un sentiment de mal subi n'est pas toujours efficace pour empêcher la victime de faire du tort aux autres. Ainsi, la confession et le repentir de l'un pourraient conduire à la confession et au repentir d'un autre. Qui sait l'effet total produit sur les personnes auxquelles Zachée a fait sa quadruple restitution?
III. JÉHOVAH LUI-MÊME. La reconnaissance et la restitution ne suffisaient pas sans expiation. Blesser un semblable, c'est se rebeller contre le gouvernement de Dieu, en le privant d'un service possible de la personne blessée. Le malfaiteur, par piqûres de conscience ou par simple inquiétude d'esprit, peut faire quelque réparation à son prochain, qu'il peut voir; mais s'il pense avoir alors tout fait, il peut constater, à cause d'un malaise continu, que quelque chose n'est pas encore accompli. C'est la plus grande tache sur les hommes pécheurs, non pas qu'ils sont injustes les uns envers les autres, mais qu'ils sont privés de la gloire de Dieu. Cette gloire doit être rétablie, et Dieu prend la place de soi-même, si les relations humaines doivent se rétablir. Il n'y a pas de schéma d'enseignement ou d'exemple qui, agissant sur des lignes naturelles, rendra jamais les hommes parfaitement justes les uns aux autres. Les choses doivent être arrangées avec Dieu, car de lui, par lui, et pour lui sont toutes choses. Que personne, par conséquent, ne fasse paraître ici la confession et la restitution, et que l'expiation soit repoussée dans le coin comme un détail sans importance. De même que la confession et la restitution indiquent l'éthique pure et vigoureuse de Jésus, de même les animaux tués désignent celui qui enlève le péché du monde. - Y.