Habacuc 3:7

Gushan ] Certains identifient cela avec Cush, c'est-à-dire l'Éthiopie. Le parallélisme suggère, cependant, qu'il peut indiquer un certain quartier dans le voisinage du Sinaï.

8-11 . Pourquoi une telle colère ? Pourquoi Jéhovah a-t-il tellement confondu la mer — peut-être la mer Rouge — au moyen de sa tempête ? 9a b; devrait probablement lire : « Tu as ouvert ton arc et rempli ton carquois de flèches », une allusion au tonnerre et à la foudre. La peur empêchait le soleil et la lune de briller ( Habacuc 3:11 ).

12-15 . C'est pour sauver son peuple qu'il vient.

13b. Tu as blessé la tête hors de la maison des méchants, en découvrant (RV 'mise à nu') la fondation jusqu'au cou . Il semble y avoir ici confusion de métaphore : « fondation » suggérant un bâtiment et « cou » un homme. La situation peut être partiellement sauvée en lisant « rock » au lieu de « neck » ; mais même ainsi, il n'est pas tout à fait clair si la tête dans la première clause fait référence à un bâtiment, comme le suggère la deuxième clause, ou à un homme, comme le même mot est utilisé sans ambiguïté pour désigner un homme dans le tout suivant v. (14a) . En tout cas, la référence semble être au renversement de Pharaon.

14a . Nous devrions probablement lire, 'Tu as percé avec tes bâtons la tête de ses guerriers.' A la ligne suivante, le mot moi montre que la description passe au présent : ils viennent me disperser d'assaut.

16-19 . Le triomphe de la foi. Il est difficile, voire impossible, de traduire Habacuc 3:16 provisoirement, nous pouvons accepter ce qui suit : 'J'attendrai le jour de détresse qui viendra sur le peuple qui nous afflige.' Mais le v. semble indiquer la terreur avec laquelle le psalmiste (ou prophète) écoute les notes mourantes de la tempête. Il avait prié pour que Dieu se révèle : et il était venu dans sa terrible majesté — venu, cependant, pour sauver : et bien que le poète tremble, sa foi est rayonnante et joyeuse.

17 . La connexion entre ce v. et la partie précédente du poème est sans doute telle qu'on vient de le suggérer ; mais on peut douter qu'il fasse partie intégrante du poème original. Avec ses troupeaux, ses champs et ses arbres, il semble présupposer une situation différente de Habacuc 3:2 mais, quoi qu'il en soit, le v., avec Habacuc 3:18 , exprime le même genre de foi que celui du poème, et en fait du livre dans son ensemble, une foi qui est indépendante des preuves matérielles et des supports ( Habacuc 2:3). Il enseigne que Dieu est meilleur que ses dons, et que sa possession, même sans eux, rend le cœur fort et joyeux. Dans son indépendance des choses matérielles, l'Ancien Testament. jamais prononcé un mot plus grandiose ou plus émancipateur que ces derniers vv. d'Habacuc.

Il n'est pas certain que ce poème ait été composé par le prophète. Le titre et les directions musicales semblent indiquer qu'il a été tiré d'un recueil de Psaumes : il n'y a aucune référence aux circonstances particulières de l'époque où vivait Habacuc : tandis que dans Habacuc 3:14 ; Habacuc 3:18la communauté plutôt qu'un individu est l'orateur. La conclusion suggérée par ces caractéristiques est que ce poème appartient à une date ultérieure : il peut s'agir d'un Psaume composé pour l'église post-exilique dans une période de détresse. Mais, d'autre part, son attribution à Habacuc est confirmée par le fait qu'il est tout à fait conforme à son esprit dans les autres chapitres de ce livre : et il est convenablement placé dans sa position actuelle, car il partage avec la prophétie une foi pure en Dieu et dans la certitude de sa venue.