Galates 2:2

Et je ne suis pas monté par aucun ordre des apôtres, ni pour recevoir d'eux des instructions dans mon travail; mais par révélation De Dieu, m'ordonnant d'aller. L'apôtre ne dit pas à qui la révélation a été faite : elle pourrait être faite à Paul lui-même, ou à certains des prophètes résidant alors à Antioche. Mais cette circonstance, qu'il se rendit à la suite d'une révélation, montre évidemment que l'occasion du voyage était d'une grande importance. C'était donc, comme on l'a observé plus haut, très probablement le voyage qu'entreprirent, à la demande de l'église d'Antioche, Paul et Barnabas dans le but de consulter les apôtres et les anciens à Jérusalem au sujet de la circoncision des prosélytes convertis, de dont nous avons un compte Actes 15., &c., où voir les notes. Quelques-uns en effet ont été d'avis que le voyage à Jérusalem dont il est ici question était postérieur à ce concile. Mais comme il n'y a aucune preuve que Paul et Barnabas aient plus voyagé ensemble après leur retour à Antioche du concile, mais plutôt la preuve du contraire,

( Actes 15:39 ,) cette opinion ne peut être admise. Et leur communiqua Au chef de l'église de Jérusalem; cet évangile que je prêche parmi les Gentils (Voir Actes 15:4 ,) à savoir, touchant la justification par la foi seule; non pas qu'ils puissent m'y confirmer, mais que je puisse en exclure ou enlever des préjugés. Mais en privé à ceux qui étaient de renom ou à ceux d'éminence , comme l'expression originale ici le signifie évidemment. Il n'a pas déclaré la doctrine qu'il a prêchée publiquement d'abord, mais a parlé séparément aux apôtres un par un ; de peur que je devrais courir , ou que j'aurais dû courir en vain C'est-à-dire, de peur que, soupçonné de prêcher différemment d'eux, je ne perde le fruit de mes travaux présents ou passés.

Car les autres apôtres auraient pu grandement entraver le succès de ses travaux, s'ils n'avaient pas été pleinement satisfaits à la fois de sa mission et de sa doctrine. En utilisant le mot courir , l'apôtre exprime magnifiquement le progrès rapide de l'évangile ; et en parlant de courir en vain , il fait allusion à une course, dans laquelle la personne qui perd le prix est censée courir en vain.