Galates 2:2

Je suis monté par révélation, — Certains supposent que cela signifie seulement qu'il est monté selon la révélation qu'il mentionne comme ayant reçue, ch. Galates 1:12 . Mais il semble plutôt être ici sous-entendu, que dans leur envoi de Paul et Barnabas à Jérusalem, l'église d'Antioche était dirigée par une révélation faite, soit immédiatement à St.

Paul lui-même, ou à un autre des prophètes là-bas. La conférence qu'il eut en privé avec le chef de l'église de Jérusalem, concernant l'évangile qu'il prêcha parmi les Gentils, ne semble pas avoir été à peine concernant la doctrine de leur affranchissement de la loi de Moïse : cela avait été ouvertement et vivement disputé à Antioche, et était connu pour être l'affaire qu'ils venaient de faire à Jérusalem.

Mais il est probable que c'était pour leur expliquer toute la doctrine qu'il avait reçue par révélation ; par la plénitude et la perfection dont [car il est dit, Galates 2:6 que dans la conférence ils n'y ont rien ajouté ] ils pourraient voir et reconnaître ce qu'il a prêché comme étant la vérité, et lui comme étant l'un des leurs, comme en effet ils fait.

'Αυτοις, eux, signifie ceux de Jérusalem : les mots κατ' δε τοις δοκουσι sont exégétiques, montrant la manière particulière, et les personnes, et importent, mais en privé aux plus éminents. Il suffisait que son dessein appartienne à ceux de la plus grande autorité ; et ainsi nous voyons qu'il était par Jacques, Pierre et Jean, Galates 2:9 et donc il était plus sûr et mieux de rendre compte de l'évangile qu'il leur prêchait en privé , et non publiquement à toute l'église.

Saint Paul utilise le mot courir pour "prendre soin de l'évangile". La métaphore est probablement tirée des jeux olympiques. Il semble donner ici deux raisons pour lesquelles enfin, après quatorze ans, il communiqua au chef des apôtres à Jérusalem l'évangile qu'il prêcha aux Gentils ; quand, comme il le montre aux Galates, il avait autrefois refusé toute communication avec les Juifs convertis.

Premièrement, il semble laisser entendre qu'il l'a fait par révélation. Deuxièmement, il donne une autre raison ; c'est-à-dire que s'il n'avait pas communiqué comme il l'avait fait avec les hommes dirigeants là-bas, et les avait satisfaits de sa doctrine et de sa mission, ses opposants pourraient ébranler les églises qu'il avait implantées, ou qu'il devrait implanter, en pressant que les apôtres ne savaient pas ce qu'il était qu'il prêchait, ni ne l'avait jamais reconnu pour l'évangile, ou lui pour un apôtre. De la promptitude des séducteurs judaïsants à prendre un tel avantage contre lui, il en eut dernièrement un exemple dans l'église de Corinthe.