Hébreux 1:1

Dieu, &c. A la manière des meilleurs écrivains, l'apôtre commence cette épître des plus instructives en proposant les sujets dont il va parler ; à savoir, quatre faits importants, sur lesquels l'autorité de l'évangile, en tant que révélation de Dieu, est bâtie ; et qui, s'il est bien établi, devrait inciter les incroyants, qu'ils soient juifs ou païens, à renoncer à leur infidélité et à embrasser l'évangile. De ces faits, le premier est que le même Dieu, qui a donné les premières révélations aux pères de la nation juive, a, dans ces derniers jours, donné l'évangile à toute l'humanité. C'est ce que l'apôtre mentionne tout d'abord, pour montrer l'accord de l'évangile avec les révélations précédentes. Car s'il y avait une réelle opposition entre les révélations juives et chrétiennes, l'autorité de l'une ou des deux serait détruite ; tandis que ces révélations concordant en toutes choses, elles s'expliquent et se soutiennent mutuellement. Ainsi dans ce verset ;Dieu, qui à diverses époques La création fut révélée au temps d'Adam ; le jugement dernier au temps d'Enoch ; la venue du Messie au temps d'Abraham, et les patriarches suivants ; les charges qu'il devrait soutenir, et le processus qu'il devrait suivre pour accomplir la rédemption de l'homme, au temps de Moïse, de David, d'Isaïe et des autres prophètes ; et ainsi, à divers moments, des connaissances plus explicites ont été données.

Mais le mot πολυμερως signifie plutôt en diverses parties, parcelles ou degrés , par opposition à une révélation complète ; ou la découverte graduelle de la pensée et de la volonté de Dieu, par des communications, l'une après l'autre, à mesure que l'église pouvait en supporter la lumière. Ainsi, à Adam, la victoire sur le grand ennemi de l'humanité par la postérité de la femme fut promise : à Abraham, que toute l'humanité soit bénie en lui et sa postérité ; à Jacob, que la postérité promise de la femme et d'Abraham sois un Prince de paix, à qui doit être le rassemblement du peuple :par Moïse, qu'il devrait être un prophète extraordinaire, dont la désobéissance serait punie d'une destruction certaine ; par David, qu'il devrait être un prêtre d'un ordre supérieur à celui d'Aaron, et un roi de Sion, dont la domination devrait s'étendre d'une mer à l'autre, oui, jusqu'aux extrémités de la terre, Psaume 72:1 ; Psaume 72:8 : par Isaïe, qu'il devrait être l'Enfant né, le Fils donné , et pourtant le Dieu puissant, de l'augmentation du gouvernement et de la paix dont il n'y aurait pas de fin; qu'il devrait traverser de grandes scènes de souffrance, (chap. 53.), mais devrait expier le péché, et vaincre la mort: par Jérémie, afin qu'il soit le Seigneur notre justice: par Ezéchiel, l' unique berger du peuple de Dieu,Ézéchiel 34:23 : par Zacharie, pour qu'il bâtisse le temple spirituel, qu'il en porte la gloire, et qu'il soit prêtre sur son trône ; d'où, selon Joël, il devrait répandre son Esprit dans une mesure extraordinaire sur ses disciples : par Aggée et Malachie, afin qu'il vienne au temple, construit après le retour de Babylone, et que des jugements terribles suivraient sa venue sur comme l'a rejeté.

Si (dit le docteur Owen) nous considérons tout le progrès de la révélation divine depuis le commencement du monde, nous découvrirons qu'elle comprend quatre parties ou degrés principaux, avec ceux qui leur étaient subordonnés. La première , faite à Adam, était le principe de la foi et de l'obéissance aux pères antédiluviens, et à cela étaient subordonnées toutes les révélations particulières qui en résultaient avant le déluge. La seconde , à Noé après le déluge, contenait le renouvellement de l'alliance et l'établissement de l'église dans sa famille, à laquelle étaient subordonnées les révélations faites à Melchisédek (Gen 14:19) et à d'autres, avant l'appel d'Abraham. Le troisième, à Abraham, impliquait une restriction particulière de la promesse à sa postérité, et une illustration plus complète de la nature de celle-ci confirmée dans les révélations faites à Isaac, Jacob, et d'autres de leur postérité. Le quatrième , à Moïse, comprenait le don de la loi et l'érection de l'Église juive dans le désert ; à laquelle était principalement subordonnée la révélation faite à David, qui était particulièrement destinée à parfaire le culte de l'Ancien Testament.

A quoi nous pouvons ajouter les révélations faites à Salomon, et aux prophètes en leurs jours respectifs ; en particulier ceux qui, avant et pendant la captivité, ont supplié le peuple de sa défection par des péchés scandaleux et un faux culte : et Esdras, avec les prophètes qui ont aidé à la réforme de l'église après son retour de Babylone, qui d'une manière éminente a excité le peuple attend le Messie. Ce furent les principales parties et degrés de la révélation divine, depuis la fondation du monde jusqu'à la venue du Christ, au moins jusqu'à son précurseur, Jean-Baptiste. Et en rappelant ainsi aux Hébreux, que la volonté de Dieu n'était pas autrefois révélée à son église d'un seul coup, par Moïse ou tout autre, mais par plusieurs parties et degrés, par de nouveaux ajouts de lumière, comme dans sa sagesse infinie il a vu se rencontrer , l'apôtre les convainc clairement de leur erreur en adhérant obstinément aux institutions mosaïques. C'est comme s'il avait dit : Considérez la manière dont Dieu a révélé jusqu'ici sa volonté à l'église.

N'a-t-il pas été par parties et degrés ? A-t-il, à un moment donné, entravé le progrès de la révélation ? N'a-t-il pas toujours gardé l'église dans l'attente de nouvelles découvertes de sa volonté ? A-t-il jamais déclaré qu'il n'ajouterait rien de plus à ce qu'il avait commandé ? ou ne rien changer à ce qu'il avait institué ? Si loin de là, que Moïse, quand il eut terminé tout son travail dans la maison du Seigneur, dit au peuple que Dieu susciterait un autre prophète comme lui, c'est-à-dire qui révélerait de nouvelles lois et institutions comme il l'avait fait, qu'ils devaient entendre et obéir sous peine d'extermination totale, Deutéronome 18:15, &c. Mais en opposition à cette révélation graduelle, l'apôtre laisse entendre que maintenant, par Jésus le Messie, le Seigneur avait commencé et achevé toute la révélation de sa volonté, selon leurs propres espérances et attentes.

Et de diverses manières Par les rêves, les visions, les voix audibles, les apparitions des anges, du Seigneur sous une forme humaine, par Urim et Thummim, et l'inspiration immédiate de son Esprit, 2P 1:21; 1 Pierre 1:11 . Ou, l'expression, diverses manières , peut se référer aux différentes manières dont les prophètes ont communiqué les différentes révélations qu'ils ont reçues aux pères. Ils l'ont fait sous forme de types et de figures, d'actions significatives et de paroles sombres, ainsi qu'en langage clair : tandis que la révélation évangélique a été prononcée par le Christ et ses apôtres d'une seule manière, à savoir, en langage clair ; et à cette révélation entière et parfaite s'opposent les révélations diverses, partielles et imparfaites faites auparavant. Parlé dans le passé , d'autrefois, ou anciennement. Le mot, pris de manière absolue , comprend tout l'espace de temps depuis le don de la première promesse jusqu'à la fin des révélations de l'Ancien Testament.

Considéré comme se rapportant aux Juifs, il comprend les âges intervenant entre le don de la loi et la mort du dernier prophète, Malachie, à savoir, l'espace de vingt et un jubilés, ou près de mille cent ans, après quoi, comme les Juifs le confessent, l'Esprit de prophétie a été retiré d'Israël. Le mot parlé est utilisé pour toute sorte de communication divine : aux pères Les ancêtres de la nation juive ; par les prophètesLa mention de qui est une déclaration virtuelle que l'apôtre a reçu tout l'Ancien Testament comme d'autorité divine, et n'était pas sur le point d'avancer une doctrine en contradiction avec elle. En effet, alors qu'il écrivait aux Hébreux, dont beaucoup avaient des préjugés contre lui en tant que personne qui s'éloignait de Moïse et des prophètes, c'était un exemple de grande sagesse en lui de signifier, au tout début de son épître, qu'il cru les révélations données par eux d'autrefois. Ainsi, en enlevant une grande cause de préjugé à ceux à qui il écrivait, il ouvrirait la voie pour qu'ils reçoivent les doctrines contenues dans son épître, dont nous avons un résumé dans les deux vers suivants.