Philippiens 1:21-23

Car pour moi, vivre c'est le Christ Comme ma vie, à la fois naturelle et spirituelle, vient du Christ, ainsi le servir et l'apprécier est la fin suprême de ma vie, et je ne l'apprécie que parce qu'elle peut être employée à le glorifier, connaître, aimer et suivre qui est ma gloire et ma joie. Mais si je vis dans la chair , &c. Ici, il commence à traiter de la première clause du verset précédent : de ce dernier il traite Philippiens 2:17 . C'est le fruit de mon travail C'est le fruit de ma vie plus longue, que je puisse travailler plus. Travail glorieux, fruit désirable ! De ce point de vue, une longue vie est en effet une bénédiction. Mais ce que je choisirai, je ne le sais pas, c'est-à-dire si c'était à mon choix. Car je suis dans un détroit entre deuxLes deux choses mentionnées immédiatement. L'expression originale, συνεχομαι εκ των δυο, est traduite par Doddridge, je suis porté de deux manières différentes , c'est, pense-t-il, une allusion à un navire stationné à un endroit particulier, et mouillant, et en même temps susceptible de être forcé de prendre la mer par la violence des vents ; nous présentant une représentation vivante de l'attachement de l'apôtre à sa situation dans l'Église chrétienne, et de la véhémence de son désir d'être délié , comme on peut le dire, c'est-à-dire de lever l'ancre et de mettre le cap sur le pays céleste.

Avoir un désir , une convoitise , ou un désir fort , comme Macknight rend le mot ; voir 2Co 5:4 ; 2 Corinthiens 5:8 : partir Pour avoir mon âme séparée de mon corps, et pour échapper aux liens, à la chair et au monde; et être avec le Christ Au paradis, Luc 23:43 ; admis à la jouissance immédiate, pleine et constante de lui, en comparaison de quoi l'accès le plus proche à lui, et la plus pleine jouissance de lui dans ce monde, ne sont que l'absence. Ce qui est bien mieux grec, μαλλον κρεισσον, de bien meilleur. Ou, comme le Dr Doddridge rend la clause, c'est mieux au-delà de toute expression.En effet, comme l'observe le docteur, l'apôtre semble travailler pour s'exprimer, en utilisant le plus haut superlatif qu'il est peut-être possible de former dans n'importe quelle langue. Il est justement observé par le dernier auteur mentionné, que ce texte prouve clairement que les esprits séparés des hommes bons sont avec Christ immédiatement après la mort de leurs corps, de telle manière que leur état est bien meilleur que pendant qu'ils continuent dans ce monde. ; ce qui certainement un état d'insensibilité, ou le sommeil de l'âme, que certains soutiennent, ne peut pas être.

Certains pensent en effet que l'apôtre pourrait parler ainsi bien que l'âme sombre dans l'insensibilité à la mort ; car, disent-ils, dans ce cas, le temps entre la mort et le jugement doit être compté pour rien. Mais, comme le fait justement remarquer le Dr Whitby, « saint Paul pourrait-il penser un état d'insensibilité bien meilleur qu'une vie tendant autant que la sienne à la gloire de Dieu, à la propagation de l'Évangile et à l'avancement de la joie de Les chrétiens? Pouvait-il appeler un état aussi insensé un être avec Christ et une marche par la vue , en opposition à la vie de foi ? 2 Corinthiens 5:7. Certes, il est au moins évident, d'après ce que l'apôtre dit ici, que s'il existe un tel état intermédiaire d'insensibilité entre la mort et la résurrection, il n'en avait aucune connaissance ni aucune attente ; car s'il avait connu un tel état, il aurait sans aucun doute pensé qu'il valait mille fois mieux vivre et promouvoir la cause du Christ et de la religion sur la terre, qu'en mourant d'y tomber.

D'ailleurs, comment pouvait-il dire qu'il avait le désir d'être avec Christ, s'il savait qu'il ne devait être avec lui qu'après la résurrection ? Ceci, cependant, ne réfutera pas du tout la doctrine qui soutient que les hommes pieux recevront un grand accroissement de bonheur après la résurrection : une vérité déclarée dans de nombreux autres passages de l'Écriture. « L'usage de la philosophie, a-t-on dit, est d'apprendre aux hommes à mourir. Mais, comme Fielding l'a observé, une page de l'Évangile est plus efficace à cet effet que des volumes de philosophie. L'assurance que l'Évangile nous donne d'une autre vie est, pour un bon esprit, un appui bien plus fort que la consolation stoïque tirée de la nécessité de la nature, de l'ordre des choses, du vide de nos jouissances, de la satiété qu'elles occasionnent, et bien d'autres sujets de ce genre, qui, s'ils peuvent armer l'esprit d'une patience obstinée à supporter la pensée de la mort, ne peuvent jamais l'élever à un mépris fixe de celle-ci, encore moins peuvent-ils nous la faire considérer comme un bien réel et nous inspirer le désir de mourir, comme l'apôtre à cette occasion a fortement exprimé. Macknight.