Romains 5:1

Par conséquent, étant justifiés de la manière indiquée dans le chapitre précédent, nous recevons de nombreux privilèges et avantages bénis en conséquence. Ici, pour consoler les croyants à Rome et ailleurs, sous les souffrances que la profession de l'évangile leur apportait, l'apôtre énumère les privilèges qui appartiennent aux vrais croyants en général. Et d'après son récit, il apparaît que les privilèges de la postérité d'Abraham par la foi, sont bien plus grands que ceux qui appartiennent à ceux qui étaient sa postérité par descendance naturelle, et qui sont décrits, Romains 2:17 .

Le premier privilège de cette semence spirituelle est qu'étant justifiés par la foi, nous ayons la paix avec Dieu.Être aliéné de Dieu et exposé à la condamnation et à la colère non plus, mais amené dans un état de réconciliation et de paix avec lui. "Nos peurs coupables sont réduites au silence, et on nous apprend à le regarder avec une douce sérénité d'âme, alors que nous ne le concevons plus comme un ennemi, mais sous le caractère attachant d'un Ami et d'un Père." Par notre Seigneur Jésus-Christ Par sa médiation et sa grâce.

Ils ont aussi divers autres privilèges et bénédictions énumérés ici, qui sont tous les fruits de la foi justificative ; de sorte que là où ils ne sont pas, cette foi n'est pas. « Il semble très déraisonnable », dit le Dr Doddridge, « que lorsque l'apôtre a écrit des passages comme celui-ci, et Éphésiens 1:1, il devrait vouloir dire s'exclure lui-même, qui n'était pas Gentil ; ils ne doivent donc pas être expliqués comme étant particulièrement parlés des Gentils ; ni ne pouvait-il sûrement avoir l'intention, par ces grandes descriptions et représentations pathétiques, de ne parler que des privilèges extérieurs qui auraient pu être communs à Simon Magus, ou à tout autre professeur hypocrite et méchant du christianisme.

Et s'il n'avait pas l'intention de le faire, il doit parler de tous les vrais chrétiens en tant que tels, et comme tenant pour acquis que ceux à qui il adressait cette épître et ses autres épîtres étaient, en général, tels, bien qu'il puisse y en avoir quelques-uns exceptés. cas qu'il ne jugea pas nécessaire d'aborder souvent.

Et c'est la véritable clé de ces passages de ses épîtres, comme j'ai plus particulièrement déclaré et justifié dans la postface que j'ai ajoutée à la préface de mes Sermons sur la régénération, auxquels je dois demander la permission de renvoyer mon lecteur, et j'espère que je seront dispensés d'un examen plus particulier de ce schéma d'interprétation très différent que le Dr Taylor a si laborieusement tenté de faire revivre. Les grands principes en sont, je pense, bien réfutés par mon pieux et digne ami, le Dr Guyse, dans la préface de sa paraphrase sur cette épître.