Philippiens 2:6

Qui, étant sous la forme de Dieu, etc. — " Qui, étant possédé de la nature divine et de toutes ses perfections essentielles, comme Fils de Dieu, et comme l' éclat de la gloire du Père, et exprime l'image de sa personne ( Hébreux 1:3 .) ; et donc vraiment, et dans le sens le plus strict, Dieu, dans la forme vraie et appropriée de la Divinité, n'a pas considéré comme une usurpation, une blessure, ou un tort, ou un acte de rapine en lui, de revendiquer une égalité de nature avec Dieu le Père ; lui et le Père étant essentiellement Un, bien que personnellement distincts ( Jean 10:30 .

)." Afin d'exposer la grande humilité du Christ en devenant homme, l'Apôtre nous dit d'abord à quel point il est descendu d'un état grand et glorieux; il était sous la forme de Dieu. Les mots suivants décrivent ensuite l'excellence de sa gloire, qui était une gloire si réelle et transcendante, qu'il ne pensait pas que ce soit un vol, c'est-à-dire qu'il se croyait en droit d'être égal à Dieu.

Mais s'il pensait que ce n'était pas un vol d'assumer cette égalité avec Dieu, sans doute il était égal : ou si c'était l'effet de son humilité, selon la traduction de certains, qu'il n'insistait pas sur son égalité avec Dieu, alors certainement il avait une telle égalité; car où est l'humilité de ne pas insister sur une égalité qui ne nous appartient pas ? Les ariens, traduisant ces mots, se servent d'expressions choisies à dessein pour exclure le Christ de la dignité ici mentionnée ; car c'est ainsi qu'ils font parler l'Apôtre : « Qui, étant sous la forme de Dieu, ne s'arrogeait, n'assumait ou ne revendiquait aucune égalité ou ressemblance avec Dieu ; mais ce langage n'a aucune analogie avec les mots de l'original, ni ne peut être mis en accord avec le but et le dessein de l'Apôtre.

Saint Paul suppose donc évidemment, dans son argumentation, que cette égalité à Dieu et forme de Dieu appartenait au Christ avant son humiliation. En outre, la forme de l'argument nous offre encore plus de preuves que saint Paul considérait ces caractères comme propres et particuliers au Christ, ses gloires naturelles et inhérentes, non ses gloires empruntées. Si Dieu communiquait ses gloires à une créature, pourtant les gloires de Dieu ainsi communiquées, ne pourraient en aucun cas être considérées comme les propres gloires de la créature . Nos propres gloires sont celles qui sont propres et particulières à notre nature.