Psaume 115:1-18

Psaume 115:1

ISRAELL est à la recherche d'ennemis païens et crie à Jéhovah de défendre son propre nom en le délivrant. Fort de la foi, mise en action par des railleries visant à la fois la nation et son protecteur, le psalmiste oppose triomphalement Jéhovah dans les cieux, déplaçant toutes choses selon sa volonté, avec des idoles qui avaient l'apparence de pouvoirs dont la réalité n'était pas le leur.

Le mépris sarcastique, l'indignation et une profonde compréhension de l'effet de l'idolâtrie dans l'assimilation de l'adorateur à son dieu, s'unissent dans l'image ( Psaume 115:3 ). Le ton change rapidement en une sommation de retirer sa confiance à de telles vanités et de la placer sur Jéhovah, qui peut et bénira ses serviteurs ( Psaume 115:9 ) ; et le psaume se termine par la reconnaissance de l'exaltation et de la bienfaisance de Jéhovah, et par le vœu de lui rendre la bénédiction pour les bénédictions, déjà appréhendées par la foi, qu'il accorde à Israël.

De toute évidence, le psaume est destiné au culte du temple et devait être chanté par différentes voix. La répartition de ses parties peut être douteuse. Ewald considérerait Psaume 115:1 comme la voix de la congrégation pendant que le sacrifice était offert; Psaume 115:12 comme celui du prêtre annonçant son acceptation ; et Psaume 115:16 comme encore le cantique de la congrégation.

Mais il y a clairement un changement de chanteur au Psaume 115:9 ; et la triple sommation de faire confiance à Jéhovah dans les premières clauses de Psaume 115:9 , Psaume 115:10 , Psaume 115:11 , peut avec une certaine probabilité être attribuée à un fonctionnaire du ministère, tandis que le refrain; dans la deuxième clause de chacun de ces vers, peut être considéré comme sonné avec force chorale.

La voix soliste prononce ensuite la bénédiction sur les trois mêmes classes auxquelles elle avait adressé l'appel à la confiance. Et la congrégation, recevant ainsi la bénédiction de Jéhovah, renvoie sa louange, comme le soleil d'un miroir, dans Psaume 115:16 .

Les circonstances présupposées dans le psaume conviennent à de nombreuses périodes de l'histoire d'Israël. Mais probablement ceci, comme les psaumes voisins, est un produit des premiers jours après le retour de Babylone, lorsque les faibles colons étaient entourés d'ennemis moqueurs, et avaient ramené de l'exil une connaissance plus intime et une aversion méprisante pour les idoles et l'idolâtrie. qu'on ne l'avait ressenti auparavant en Israël. Cheyne prend le psaume Maccabéen, mais reconnaît qu'il n'y a rien pour fixer cette date, qu'il cherche à établir pour l'ensemble du groupe principalement parce qu'il en est sûr pour un membre du groupe, à savoir, Psaume 118:1 . (" Orig. de Psalt. ", 18 sq.).

La prière de Psaume 115:1 allie à merveille la conscience profonde du démérite et la confiance que, aussi indigne qu'Israël soit, son bien-être est inextricablement lié à l'honneur de Jéhovah. Cela va très profondément dans la logique de la supplication, même si la chose désirée n'est que la délivrance des ennemis humains. Les hommes obtiennent gain de cause auprès de Dieu lorsqu'ils poursuivent in forma pauperis .

Il doit y avoir une abnégation complète de toutes les prétentions fondées sur le moi avant qu'il puisse y avoir une incitation fidèle à l'unique motif dominant, le souci de Dieu pour sa propre juste renommée. La face inférieure de la foi est la méfiance de soi, la face supérieure est la fidélité à Jéhovah. Dieu a donné des promesses pour son avenir par ses actes passés d'auto-révélation, et ne peut qu'être fidèle à son nom. Sa bonté n'est pas une humeur passagère, mais repose sur la base solide de sa fidélité, comme des fleurs enracinées dans les fentes d'un rocher.

Les railleries qui avaient torturé un autre psalmiste bien avant Psaume 42:3 ont maintenant été jetées par des lèvres païennes, avec encore plus d'amertume, et appellent la réponse tonitruante de Jéhovah. Si Israël tombe avant ses ennemis, les païens auront le droit de se moquer.

Mais de leurs langues amères et de ses propres peurs, le chanteur se tourne, au nom de la congrégation durement harcelée, pour faire retentir la proclamation qui répond à la raillerie païenne, avant que Dieu n'y réponde par des actes. « Notre Dieu est au ciel », c'est là qu'il est ; et il n'est pas trop loin pour faire sentir sa main sur la terre. Il n'est pas une image impuissante ; Il fait ce qu'il veut, exécutant jusqu'au dernier titre ses desseins ; et inversement, il veut ce qu'il fait, n'étant contraint par aucune force extérieure, mais tirant les déterminations de ses actions des profondeurs de son être.

Par conséquent, quel que soit le mal qui est arrivé à Israël, ce n'est pas un signe qu'il l'a perdu, mais une preuve qu'il est proche. L'affirmation brève et prégnante de la toute-puissance et de la liberté souveraine de Dieu, qui doit apprivoiser l'arrogance des païens et enseigner le sens des désastres d'Israël, s'oppose de manière éloquente à l'indignation ardente qui élance l'image sarcastique d'une idole. Le ton de la description ressemble à celui de la fabrication d'une image dans Ésaïe 44:9 .

Psaume 135:15 répète textuellement. La véhémence du mépris dans ces versets suggère une familiarité antérieure et forcée avec l'idolâtrie, comme en avaient les exilés. Elle correspond à la révolution qu'a produite cette familiarité, en extirpant à jamais les anciens avides des dieux des nations. Sans aucun doute, il existe des armes plus élevées que le sarcasme ; et, sans aucun doute, un sage babylonien aurait pu faire des distinctions entre la divinité et son image, mais de telles toiles d'araignées sont trop fines pour être manipulées par des doigts grossiers, et l'idolâtrie à la fois des païens et des chrétiens identifie les deux.

Mais une note plus profonde est frappée dans Psaume 115:8 dans l'affirmation que, tel est le dieu, ainsi devient l'adorateur. Le psalmiste veut probablement dire principalement, sinon exclusivement, par rapport à l'impuissance dont on vient de parler. Ainsi l'adorateur et son idole sont appelés du même nom, Ésaïe 44:9 , vanité et, dans le résumé tragique des péchés et châtiments d'Israël en 2 Rois 17:15 , il est dit, qu'"ils suivirent la vanité et devinrent vains .

" Mais la déclaration est vraie dans un sens plus large. L'adoration est sûre d'engendrer la ressemblance. Un dieu lubrique et cruel rendra ses fidèles ainsi. le même principe qui dégrade l'idolâtre élève le chrétien à la ressemblance du Christ.Le but et l'effet de l'adoration est l'assimilation.

Probablement l'assemblée est maintenant silencieuse, et une seule voix reprend le chant, avec l'appel, que la vacuité de l'idolâtrie rend si urgent et raisonnable, à se fier à Jéhovah, non aux vanités. Il est répété trois fois, s'adressant d'abord à l'assemblée, puis à la maison d'Aaron, et enfin à un cercle plus large, ceux qui « craignent Jéhovah ». Ceux-ci sont naturellement compris comme des prosélytes, et, dans l'importance qui leur est accordée, nous voyons la conscience croissante en Israël de sa destination divine d'être le témoin de Dieu au monde.

L'exil avait élargi l'horizon, et de bons espoirs que des hommes qui n'étaient pas du sang d'Israël partageraient la foi et l'abri d'Israël sous les ailes du Dieu d'Israël s'éveillaient dans de nombreux cœurs. Le fracas de la triple réponse chorale à l'appel a un effet magnifique, dans les deuxièmes clauses de Psaume 115:9 , Psaume 115:10 , Psaume 115:11 , disant triomphalement à quel point sont en sécurité ceux qui se réfugient derrière ce fort bouclier.

La même triple division en Israël, maison d'Aaron, et ceux qui craignent Jéhovah se produit dans Psaume 118:2 , et, avec l'ajout de "maison de Lévi", dans Psaume 135:1 .

Les promesses de bénédiction occupent le Psaume 115:12 et le Psaume 115:15 , qui ont probablement été chantés par des prêtres, ou plutôt par des Lévites, les musiciens du service du Temple. Dans tous les cas, ces bénédictions sont des assurances autorisées de la part de lèvres mandatées, et non des déclarations de foi pleine d'espoir.

Ils sont la réponse de Jéhovah à l'obéissance d'Israël à l'appel précédent ; envoyé rapidement, comme le sont toujours ses réponses. La certitude calme qu'il bénira vient immédiatement dans le cœur qui sent profondément qu'il est son bouclier, cependant sa manifestation d'aide extérieure peut être retardée avec amour. La bénédiction est partagée entre ceux qui ont été appelés à faire confiance à chacun et qui ont obéi à l'appel. Les bénédictions universelles ont des destinations spéciales.

La masse ardente se brise en langues fourchues et s'assied sur chacune. Les distinctions de position ne font aucune différence dans sa réception. Les petits vases sont remplis et les grands ne peuvent être que pleins. Les cèdres et l'hysope se réjouissent d'un soleil impartial. Israël, lorsqu'il est béni, augmente en nombre, et il y a un héritage de bien de génération en génération. Le sceau de telles espérances est le Nom de Celui qui bénit, "le Créateur du ciel et de la terre", à l'empire omnipotent et universel duquel ces dieux impuissants sous forme humaine sont comme un repoussoir.

Enfin, nous pouvons entendre les voix unies de la congrégation ainsi bénie se briser en louanges à pleine gorge dans Psaume 115:16 . Comme dans Psaume 115:3 la demeure de Dieu dans les cieux symbolisait sa grandeur et sa puissance, de même ici la pensée que « les cieux sont les cieux de Jéhovah » implique à la fois la confiance des adorateurs en son secours puissant et leur humilité même dans la confiance.

La terre est à l'homme, mais par le don de Jéhovah. Par conséquent, ses habitants devraient se souvenir des termes de leur mandat et reconnaître avec reconnaissance son amour généreux. Mais le ciel et la terre n'incluent pas tout l'univers. Il y a une autre région, la terre du silence, où descendent les morts. Aucune voix de louange ne réveille son sommeil muet. Ésaïe 38:18 Cette contemplation pensive, sur laquelle la lumière de l'assurance de l'immortalité du Nouveau Testament n'a pas brillé, donne un tranchant plus vif à la félicité de la capacité actuelle de louer Jéhovah.

Nous qui savons que mourir, c'est avoir un chant nouveau mis dans des lèvres immortelles, pouvons encore être poussés à remplir nos brèves vies ici avec la musique de l'action de grâce, par la pensée qu'en ce qui concerne notre témoignage de Dieu aux hommes, la plupart d'entre nous "descendra dans le silence" quand nous passerons dans la tombe. Par conséquent, nous devrions éviter le silence et le bénir pendant que nous vivons ici.