Psaume 116:1-19

Psaume 116:1

CE psaume est intensément individuel. "Je", "moi" ou "mon" apparaît dans tous les versets sauf deux ( Psaume 116:5 , Psaume 116:19 ). Le chanteur n'est que récemment délivré d'un péril, et sa chanson soulève une vague d'émotion après la tempête.

Hupfeld s'offusque de son « alternance continuelle de requête et de reconnaissance de la bienfaisance et de la délivrance divines, ou des vœux d'action de grâce », mais ce mélange même est certainement naturel pour quelqu'un qui vient d'être sauvé et qui reste haletant de son danger. Certaines formes grammaticales indiquent une date tardive, et les fréquentes allusions à des psaumes antérieurs vont dans le même sens. Les paroles d'anciens psalmistes faisaient partie du mobilier mental de ce chanteur, et venaient à ses lèvres, lorsqu'il apportait ses propres actions de grâces.

Hupfeld trouve « étrange » qu'un « psaume aussi rafistolé ( zusammengestoppelter ) » se soit « imposé » aux commentateurs, qui parlent de sa profondeur et de sa tendresse ; il est peut-être plus étrange que son utilisation de chansons plus anciennes ait imposé à un si bon critique et lui ait caché ces caractéristiques. Quatre parties peuvent être discernées, dont la première ( Psaume 116:1 ) décrit principalement le péril du psalmiste ; le second ( Psaume 116:5 ), sa délivrance; le troisième jette un coup d'œil à son alarme et en tire les raisons de son vœu de louange ( Psaume 116:10 ) ; et le quatrième ( Psaume 116:15 ) fonde le même vœu sur le souvenir que Jéhovah a délié ses liens.

Les premiers versets du Psaume 18:1 colorent manifestement la description que fait le psalmiste de sa détresse. Ce psaume commence par une expression d'amour envers Jéhovah, qui est reprise ici, bien qu'un mot différent soit employé. " J'aime " se trouve dans Psaume 116:1 sans objet, tout comme " J'appellerai " dans Psaume 116:2 , et " J'ai cru " et " J'ai parlé " dans Psaume 116:10 .

Probablement « Toi » est tombé, ce qui serait d'autant plus facile que le mot suivant commence par la lettre qui le représente en hébreu. Cheyne suit Graetz dans l'adoption conjecturale du même début que dans Psaume 116:10 , "Je suis confiant." Ce changement nécessite de traduire le "pour" suivant par "cela", alors qu'il est clairement à prendre, comme le "pour" au début du Psaume 116:2 , comme causal.

Psaume 116:3 est modelé sur le Psaume 18:5 , avec une modification des métaphores par l'expression inhabituelle « le goulet du shéol ». Le mot rendu étroit peut être employé simplement comme détresse ou détroit, mais il est permis de le considérer comme décrivant ce royaume sombre comme une gorge confinée, comme la gorge d'un col, dont le psalmiste ne pouvait trouver aucune échappatoire.

Il est comme une créature prise dans les labeurs du chasseur de la Mort. Les rochers sévères d'un sombre défilé se sont presque refermés sur lui, mais, comme un homme du fond d'une fosse, il peut envoyer un cri avant que la terre ne s'effondre et ne l'enterre. Il cria à l'Éternel, et les rochers jetèrent sa voix vers le ciel. Le chagrin est destiné à conduire à Dieu. Quand les cris deviennent des prières, ils ne sont pas vains. Le caractère révélé de Jéhovah est le fondement de l'espoir d'un homme désespéré.

Son propre Nom est un plaidoyer que Jéhovah honorera certainement. Beaucoup de mots sont inutiles lorsque le péril est douloureux et que le suppliant est sûr de Dieu. Le nommer et crier à la délivrance suffisent. "Je t'en supplie" représente une particule qui est fréquemment utilisée dans ce psaume, et par quelques particularités de son utilisation ici indique une date tardive.

Le psalmiste ne s'arrête pas pour dire définitivement qu'il a été délivré, mais entre dans la célébration du Nom sur lequel il avait invoqué, et d'où découle la certitude d'une réponse. Puisque Jéhovah est miséricordieux, juste (en ce qu'il adhère strictement aux conditions qu'il a posées) et miséricordieux (en tant que condescendant dans l'amour des hommes humbles et imparfaits), il ne fait aucun doute comment il traitera les suppliants confiants.

Le psalmiste se détourne un instant de sa propre expérience pour se plonger dans la grande pensée du Nom, et ainsi entrer en contact avec tous ceux qui partagent sa foi. L'appel à l'aide est essoré par un besoin personnel, mais la réponse reçue fait entrer en communion avec une grande multitude. Le caractère de Jéhovah conduit dans Psaume 116:6 à une large vérité quant à ses actes, car il garantit qu'il ne peut que se soucier des "simples", dont la simplicité les expose aux assaillants, et dont l'adhésion sans faille à Dieu fait appel sans faille à Dieu. à Son cœur.

Heureux l'homme qui, comme le psalmiste, peut confirmer par sa propre expérience les larges vérités de la protection de Dieu aux âmes naïves et naïves ! Chaque individu peut, s'il le veut, restreindre ainsi à son usage les promesses les plus larges, et mettre « je » et « moi » partout où Dieu a mis « quiconque ». S'il le fait, il pourra transformer sa propre expérience en maximes universelles et encourager les autres à mettre « quiconque » là où son cœur reconnaissant a mis « je » et « moi ».

La délivrance, qui est ainsi le résultat direct du caractère divin, et qui s'étend à tous les simples, et par conséquent y compris le psalmiste, conduit au calme repos. Le chanteur ne le dit pas avec des mots froids, mais courtise magnifiquement son "âme", sa nature sensible, qui avait tremblé de peur dans le filet de la mort, pour qu'elle revienne à son repos. Le mot est au pluriel, ce qui peut n'être qu'une autre indication de date tardive, mais est plus dignement compris comme exprimant la plénitude du repos, qui dans sa plénitude ne se trouve qu'en Dieu, et est rendu plus profond par contraste avec les précédents. "agitation."

Psaume 116:8 , sont cités de Psaume 56:13 avec de légères variations, dont la plus significative est le changement de "lumière" en "terres". Il est à remarquer que la délivrance divine est ainsi décrite comme dépassant la demande du psalmiste.

Il a demandé : « Délivre mon âme. L'évasion nue était tout ce qu'il désirait, mais il a reçu, non seulement la délivrance de son âme de la mort, mais, en plus, ses larmes ont été essuyées par une main aimante, ses pieds sont restés par un bras fort. Dieu sur répond aux cris de confiance, et ne donne pas le minimum compatible avec la sécurité, mais le maximum dont nous sommes capables. Que doit faire un cœur reconnaissant de tels bienfaits ? «Je marcherai devant Jéhovah dans les terres des vivants», joyeusement et sans contrainte (car c'est ce que la forme du mot «marcher» implique), comme toujours conscient de cette présence qui apporte la béatitude et exige la sainteté. Les chemins désignés peuvent mener le voyageur loin, mais quel que soit le pays où il ira, il aura le même cœur joyeux à l'intérieur pour pousser ses pieds et le même œil aimant au-dessus pour lui donner des conseils.

La troisième partie ( Psaume 116:10 ) revient sur l'humeur du psalmiste dans sa détresse, et fonde sur le recul de celle-ci et de la miséricorde de Dieu le vœu de louange. Psaume 116:10 peut être compris de diverses manières. Le "parler" peut être considéré comme faisant référence aux expressions précédentes de confiance ou d'action de grâces pour la délivrance.

Le sentiment serait alors que le psalmiste était sûr qu'il parlerait un jour ainsi. Alors Cheyne ; ou le rendu peut être « J'ai cru en ce que j'ai parlé ainsi » - c'est-à-dire , qu'il a dit ces paroles confiantes de Psaume 116:9 était le résultat d'une foi pure (ainsi Kay). La chose parlée peut aussi être les expressions qui suivent, et cela semble donner le sens le plus satisfaisant.

"Même quand j'ai dit, je suis affligé et les hommes me manquent, je n'avais pas perdu la foi." Il se souvient de l'agitation qui l'a secoué, mais sent qu'à travers tout cela, il y avait un centre de repos inébranlable en Dieu. La présence de doute et de peur ne prouve pas l'absence de confiance. Il peut en vivre une étincelle, bien que presque enfouie sous des masses d'incrédulité froide. Ce qu'il a dit était la plainte qu'il était très affligé, et le gémissement amer que tous les hommes trompent ou déçoivent.

Il l'a dit dans son agitation. Psaume 31:22 Mais même en reconnaissant la folie de se fier aux hommes, il faisait dans une certaine mesure confiance à Dieu, et la confiance, bien que tremblante, fut récompensée.

De nouveau, il s'empresse de chanter les enjeux de la délivrance, sans attendre de la décrire. Ce petit dialogue de l'âme dévote avec elle-même ( Psaume 116:12 ) est très profond. C'est une parole éclairante quant au caractère de Dieu, une parole émancipatrice quant à la véritable notion de service à Lui, une parole directrice quant à la vie commune.

Car il déclare que les hommes honorent Dieu le plus en prenant ses dons avec la reconnaissance du donateur, et que le retour qu'il recherche dans son amour n'est que notre réception reconnaissante du sien. pitié. Un donateur qui désire mais ces résultats est sûrement l'Amour. Une religion qui consiste d'abord à accepter le don de Dieu et ensuite à louer par la bouche et la vie Celui qui donne bannit la religion de la peur, du troc, des restrictions et des commandements importuns.

C'est l'exact opposé de l'esclavage qui dit : « Tu es un homme austère, moissonnant là où tu n'as pas semé. C'est la religion dont l'acte initial est la foi, et l'activité continuelle, l'appropriation des dons spirituels de Dieu. Dans la vie quotidienne, il y aurait moins de découragement et de regrets affaiblissants face aux bénédictions disparues, si les hommes faisaient plus attention à prendre et à apprécier avec reconnaissance tout ce que Dieu donne. Mais beaucoup d'entre nous n'ont pas d'yeux pour d'autres bénédictions, parce qu'une bénédiction est retirée ou refusée. Si nous chérissons tout ce qui est donné, nous devrions être plus riches que la plupart d'entre nous.

Dans Psaume 116:14 la particule d'imploration est ajoutée à « avant », une forme d'expression singulière qui semble impliquer le désir que le psalmiste puisse entrer dans le temple avec ses vœux. Il a peut-être pensé au "repas sacrificiel en rapport avec les offrandes de paix". Dans tous les cas, les bénédictions reçues dans la solitude doivent pousser à la gratitude publique. Dieu délivre ses suppliants pour qu'ils le magnifient devant les hommes.

La dernière partie ( Psaume 116:15 ) reprend le refrain de Psaume 116:14 , mais avec un cadre différent. Ici, le chanteur généralise sa propre expérience, et trouve un surcroît de joie dans la pensée de la multitude qui habite en sécurité sous la même protection.

La forme d'expression la plus courante pour l'idée dans Psaume 116:15 est "leur sang est précieux". Psaume 72:14 Le sens est que la mort des saints de Dieu n'est pas une chose insignifiante aux yeux de Dieu, à autoriser à la légère. (Comparez la pensée contrastée, Psaume 44:12 Ensuite, sur la base de cette vérité générale, est construit Psaume 116:16 , qui commence singulièrement par le même mot implorant qui s'est déjà produit dans Psaume 116:4 et Psaume 116:14 .

Ici, il n'est pas suivi d'une requête exprimée, mais c'est un désir ardent d'une manifestation continue ou plus complète de la faveur de Dieu. Les dons les plus grands, les mieux acceptés et les mieux reconnus, laissent encore place à une nostalgie qui n'est pas douleur, car elle est consciente des relations tendres avec Dieu qui garantissent son accomplissement. "Je suis ton serviteur." Par conséquent, le désir qui n'a pas de mots n'en a pas besoin.

"Tu as délié mes liens." Ses pensées remontent aux « cordes de la mort » ( Psaume 116:3 ), qui l'avaient tenu si fort. La main de Dieu les a relâchés, et, en le libérant de cet esclavage, l'a lié plus étroitement qu'auparavant à lui-même. "Étant libérés du péché, vous êtes devenus les esclaves de la justice." Ainsi, dans la plénitude de la délivrance reçue, le cœur reconnaissant s'offre à Dieu, poussé par ses miséricordes à devenir un sacrifice vivant, et invoque le nom de l'Éternel, à son heure de reddition reconnaissante, comme il l'avait appelé à ce Nom en son temps de profonde détresse.

Une fois de plus, le suppliant solitaire, qui avait pataugé dans des eaux si profondes sans compagnon que Jéhovah, cherche à se sentir l'un de la multitude joyeuse dans les parvis de la maison de Jéhovah, et à mélanger sa voix unique dans le cri de louange d'une nation. Nous souffrons et luttons pour la plupart seuls. Le chagrin est un ermite, mais la joie est sociable ; et la gratitude désire les auditeurs à sa louange. La chanson parfaite est le refrain d'une grande « multitude qu'aucun homme ne peut compter ».