Psaume 27:1-14

Psaume 27:1

L'hypothèse selon laquelle deux psaumes ou fragments originellement distincts sont ici mélangés a beaucoup en sa faveur. Le rythme et le style de la seconde moitié ( Psaume 27:7 ) sont remarquablement différents de ceux de la première partie, et le contraste des sentiments est également marqué, et est dans la direction opposée à celle qui est habituelle, puisqu'il descend de une foi exultante à une pétition au moins plaintive, sinon anxieuse.

Mais tandis que les phénomènes sont clairs et remarquables, ils ne semblent pas exiger la séparation suggérée. La forme et le rythme sont élastiques dans les mains du poète et changent en fonction de son changement d'humeur. La mélodie fluide de la première partie est l'expression naturelle de sa confiance ensoleillée, et les accents plus durs des derniers versets ne correspondent pas moins bien à leur contenu. Pourquoi la tonalité ne peut-elle pas changer en mineur, et pourtant la voix est la même ? La chute de la foi jubilatoire à la foi suppliante n'est pas sans exemple dans d'autres psaumes (cf.

Psaume 9:1 et Psaume 25:1 ), ni en soi contre nature. Les dangers, qui pour un moment cessent de presser, se reproduisent, si réelle qu'ait été la victoire sur la peur, et dans cette recrudescence de la conscience du péril, qui pourtant ne desserre pas, mais resserre l'emprise de la foi, cet ancien chanteur parle l'expérience universelle ; et son chant devient plus précieux et plus propre à toutes les lèvres que s'il avait été un triomphe sans mélange.

On comprend mieux l'auteur original passant en un rapide passage de l'un à l'autre ton, qu'un éditeur postérieur apposant délibérément à un pur élan de foi joyeuse et d'aspiration une étiquette qui l'aplatit. Plus les deux moitiés sont dissemblables, moins il est probable que leur union soit due à autre chose qu'à l'auteur des deux. Le feu de l'inspiration originelle pouvait les fondre dans l'homogénéité ; il est à peine possible qu'un patcher mécanique l'ait fait. Si donc nous prenons le psaume dans son ensemble, il donne une image des transitions d'une âme confiante entourée de dangers, dans laquelle toutes ces âmes peuvent reconnaître leur propre ressemblance.

La première moitié ( Psaume 27:1 ) est le chant exaltant de la foi montante. Mais même dedans, il y a une nuance. Le refus même d'avoir peur jette un regard de côté sur les causes exceptionnelles de la peur. Les noms mêmes de Jéhovah en tant que « Lumière, Salut », « La forteresse de ma vie », impliquent les ténèbres, le danger et les ennemis assiégeants. La résolution de garder allumé le feu du courage et de la confiance face aux ennemis qui campent et aux guerres qui s'intensifient est beaucoup trop énergique pour être un simple courage hypothétique.

Les espoirs de sécurité dans la tente de Jéhovah, d'une ferme assise sur un rocher, et de la tête levée au-dessus des ennemis environnants ne sont pas les espoirs d'un homme à l'aise, mais d'un homme menacé de tous côtés et triomphant uniquement parce qu'il serre les mains de Jéhovah. main. Les premiers mots du psaume portent tout en germe. Par un noble élan de confiance, le chanteur se détourne des ennemis et des peurs pour rester lui-même sur Jéhovah, sa lumière et son salut, puis, fort de cette assurance, renvoie ses peurs croissantes dans leurs tanières.

« Je ferai confiance et je n'aurai pas peur », confesse la présence de la peur et, comme notre psaume, dévoile la seule opposition raisonnable à celle-ci dans la contemplation de ce qu'est Dieu. Il y a beaucoup à craindre s'il n'est pas notre lumière, et ceux qui ne commenceront pas par la confiance du psalmiste n'ont pas le droit de répéter son courage.

Pour un homme pieux, le passé est éloquent avec des raisons de confiance, et dans Psaume 27:2 le psaume indique un fait passé. Le trébuchement et la chute d'anciens ennemis, qui sont venus bouche bée contre lui, n'est pas un cas hypothétique, mais un peu d'autobiographie, qui vit pour nourrir la confiance actuelle. Il convient de noter que le langage employé a une correspondance remarquable avec celui utilisé dans l'histoire du combat de David avec Goliath.

Là, le même mot qu'ici est employé deux fois pour décrire l'avancée des Philistins. 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 La vantardise de Goliath, " Je donnerai ta chair aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs ", peut avoir fourni le moule pour l'expression ici, et la chute du géant, avec sa face à la terre et la pierre lisse dans son cerveau, est racontée avec le même mot que celui qui se trouve dans le psaume.

Il se pourrait bien que lorsque David était un fugitif devant Saül, le souvenir de sa victoire sur Goliath aurait dû l'encourager, tout comme celui de ses prouesses antérieures contre l'ours et le lion l'a encouragé à affronter le tyran philistin ; et de tels souvenirs seraient d'autant plus naturels que la jalousie de la renommée qui lui venait de cet exploit avait allumé la première lumière de la haine de Saul. Psaume 27:3 ne doit pas être laissé dans le vide , un vœu de courage bon marché dans un danger hypothétique. Le cas supposé est un fait réel, et les expressions de confiance ne sont pas seulement des affirmations pour l'avenir, mais des déclarations de l'humeur actuelle du psalmiste : « Je n'ai pas peur, j'ai confiance.

La confiance de Psaume 27:3 repose non seulement sur les actes passés de Jéhovah, mais sur l'attitude passée et présente du psalmiste envers Lui. Cela semble être le lien entre Psaume 27:1 et Psaume 27:4 .

Un tel désir, le psalmiste est sûr, ne peut qu'être exaucé, et dans la réponse toute sécurité est incluse. Le désir le plus pur après Dieu comme le désir le plus profond et le plus fixe d'un cœur, n'a jamais été exprimé avec plus de noblesse. Il est clair que les termes interdisent la limitation du sens à une simple présence extérieure dans un sanctuaire matériel. "Tous les jours de ma vie" indique une continuité vers l'intérieur et capable d'accomplissement, où que soit le corps.

L'exclusivité et la continuité du désir, ainsi que le regard sur Dieu qui est son véritable objet, sont incapables du sens inférieur, tandis que, sans aucun doute, les extérieurs du culte fournissent le moule dans lequel ces désirs sont versés. Mais ce que veut le psalmiste, c'est ce que l'âme dévote à tous les âges et à toutes les étapes a voulu : la conscience permanente de la présence divine ; et le bien primordial qui lui rend cette présence si infiniment et exclusivement désirable est le bien qui attire toutes ces âmes dans le désir, à savoir la vision de Dieu.

La persistance à vie et l'exclusivité du désir sont telles que tous doivent chérir s'ils veulent en recevoir la réalisation. Heureux ceux qui sont délivrés de la misère des buts multipliés et passagers qui brisent la vie en fragments en suivant fermement et continuellement un grand désir, qui lie tous les jours chacun à chacun, et dans sa simple simplicité enferme, sanctifie et unifie les autres distrayants. multiplicité ! Cette vie est remplie de lumière, cependant elle peut être entourée de ténèbres, qui a la vision perpétuelle de Dieu, qui est sa lumière.

Très joliment, le psaume décrit l'occupation de l'invité de Dieu comme « regarder le plaisir de Jéhovah ». Dans cette expression, la construction du verbe avec une préposition implique une contemplation constante et pénétrante, et le mot rendu « beauté » ou « agrément » peut signifier « amabilité », mais il vaut peut-être mieux le prendre dans un sens plus général, comme équivalent à la l'ensemble a rassemblé les délices du caractère divin, le suprêmement juste et doux.

« Se renseigner » peut être rendu « à considérer » ; mais le rendu « méditer [ou contempler] dans » est meilleur, car le palais serait à peine un objet digne de considération ; et il est naturel que le regard sur la bonté de Jéhovah soit suivi d'une méditation aimante sur ce que ce regard sérieux avait vu. Les deux actes achèvent l'emploi joyeux d'une âme communiant avec Dieu : d'abord percevoir et ensuite réfléchir sur sa beauté incréée de bonté.

Une telle intimité de communion apporte la sécurité contre les dangers extérieurs. Le client a une demande de protection. Et c'est une raison subsidiaire du désir du psalmiste ainsi qu'un fondement de sa confiance. Par conséquent, l'assurance de Psaume 27:5 suit le désir de Psaume 27:4 .

« Un pavillon », comme le dit le texte hébreu, a été inutilement corrigé dans la marge en « Son pavillon » (AV). "Ce n'est pas la demeure de Dieu, comme l'est la 'tente' suivante, mais une baraque comme image de protection contre la chaleur et les intempéries" Ésaïe 4:6 (Hupfeld). La demeure de Dieu est une « tente », où il abritera ses invités.

Le privilège de l'asile leur appartient. Puis, avec un changement rapide de figure, le psalmiste exprime la même idée de sécurité par élévation sur un rocher, concevant peut-être la tente comme dressée là. La réalité de tous est que la communion avec Dieu protège des périls et des ennemis, une vérité éternelle, si le vrai sens de la sécurité est saisi. Porté par de telles pensées, le chanteur se sent élevé au-dessus de la portée des ennemis environnants et avec le "maintenant" triomphant de Psaume 27:6 , tend la main pour apporter la délivrance future au milieu de la détresse actuelle.

La foi peut mélanger les saisons et transporter juin et ses roses dans les neiges de décembre. La délivrance suggère la gratitude à un cœur sincère, et son anticipation appelle des « chants de la nuit » prophétiques.

Mais l'éclat même de la perspective rappelle la dure réalité du besoin présent, et la foi la plus ferme ne peut pas rester sur l'aile continuellement. Dans la première partie du psaume, il chante et s'envole ; dans la seconde la note est moins jubilatoire, elle chante et s'enfonce ; mais dans les deux c'est la foi. La prière pour la délivrance est aussi réellement la voix de la foi que le triomphe dans l'assurance de la délivrance, et celui qui voit ses ennemis et pourtant « croit voir la bonté de Jéhovah » n'est pas loin au-dessous de celui qui ne regarde que la beauté du Seigneur. .

Il y a un parallélisme entre les deux moitiés du psaume qui ne vaut rien. Dans la première partie, la confiance du psalmiste reposait sur les deux faits de la délivrance passée et de sa « recherche » passée et continue du seul bien ; dans le second, ses prières reposent sur les deux mêmes motifs, qui se présentent en ordre inversé. "Ce que je chercherai" ( Psaume 27:4 ), est repris par "Ta face je chercherai" ( Psaume 27:8 ).

Chercher la face revient en substance à « désirer » de contempler la douceur de Jéhovah." L'expérience passée de la chute des ennemis ( Psaume 27:2 ) est répétée dans deux moyens fonde la prière dans laquelle la foi s'exprime.Le premier est poussé dans Psaume 27:8 avec une certaine dureté de construction, qui est aplanie, à juste titre quant au sens, dans l'A.

V. et RV Mais la brisure même de la phrase ajoute à la ferveur de la prière : « Mon cœur t'a dit : Cherchez ma face ; votre face, Jéhovah, je la chercherai. Le cœur qui répond répète l'invitation qui lui a donné le courage de chercher avant de répondre avec sa résolution. L'insertion d'une expression telle que « en réponse à ta parole » avant « te cherche » aide le sens d'une traduction, mais nuit à la vigueur de l'original.

L'invitation n'est tirée d'aucune Écriture, mais est le résumé de la signification de toute l'auto-révélation de Dieu. Il dit toujours : « Cherchez ma face. Par conséquent, il ne peut que le montrer à un homme qui le prend au mot et plaide cette parole comme je n'ai jamais dit le mandat pour sa requête « à la postérité de Jacob, cherchez ma face en vain ». la consistance du caractère divin lui assure la satisfaction des désirs qu'il a implantés.

Il ne s'abrutira pas et ne tentera pas les hommes en les mettant dans des quêtes qui se terminent par une déception. De la même manière, le psaume pousse l'argument familier du passé de Dieu, qui repose sur la confiance de la grâce inaltérable et des ressources inépuisables. Le psalmiste n'admettait aucune froide doctrine abstraite de l'immuabilité en tant qu'attribut divin. Sa conception était intensément pratique. Puisque Dieu a aidé dans le passé, il aidera à l'avenir, parce qu'il est Dieu, et parce qu'il est « le Dieu de mon salut ». Il ne peut pas revenir sur son action ni retenir sa main jusqu'à ce que ses relations avec ses serviteurs aient confirmé ce nom en achevant le processus auquel il le lie.

La prière "Ne m'abandonne pas" est basée sur un motif remarquable dans Psaume 27:10 : "Car mon père et ma mère m'ont abandonné." Cela semble un plaidoyer singulier pour un homme mûr, qui a une expérience de vie considérablement variée derrière lui, à exhorter. Il est généralement expliqué comme une expression proverbiale, ne signifiant rien de plus que les plaintes fréquentes dans le Psautier de désertion par les amis et les amants.

Cheyne (Commentaire in loc .) y voit une indication claire que le locuteur est la nation affligée, se comparant à un enfant sanglotant abandonné par ses parents. Mais il est au moins remarquable que, lorsque David était aux abois à Adullam, il a accordé son père et sa mère pour la sécurité avec le roi de Moab. 1 Samuel 21:3 Il est objecté que ce n'était pas leur "abandon", mais c'était, au moins, leur "abandon" et cela pourrait bien ajouter une douleur imaginative ainsi qu'une perte réelle au fugitif.

Une déclaration aussi précise que celle du psaume peut difficilement être réduite en proverbe ou en métaphore. L'allusion peut être introuvable, mais les mots sonnent inhabituellement comme l'affirmation d'un fait, et le fait auquel il est fait référence est le seul connu qui leur correspond à quelque degré que ce soit.

Les supplications générales de Psaume 27:7 deviennent plus spécifiques à mesure que le chant approche de sa fin. Comme dans Psaume 25:1 , la guidance et la protection sont les besoins du psalmiste maintenant. L'analogie avec d'autres psaumes suggère une signification éthique pour "le chemin simple" de Psaume 27:11 ; et cette signification, plutôt que cette route sûre, doit être préférée, afin de préserver une différence entre cette prière et la suivante pour la délivrance.

Les figures de ses ennemis ressortent plus menaçantes qu'auparavant ( Psaume 27:12 ). Est-ce tout son gain de sa prière ? N'est-ce pas une descente timide de Psaume 27:6 , où, du haut de sa sécurité divine, il les a regardés bien en bas, et incapable de l'atteindre ? Maintenant, ils se sont « levés » et il est tombé parmi eux.

Mais de tels changements d'humeur ne sont pas incompatibles avec une foi inchangée, si seulement le regard qui discerne le précipice de chaque côté n'est pas détourné du but en avant et au-dessus, ni de celui qui soutient son serviteur. L'effet de cette vue plus claire des ennemis est très joliment donné dans la demi-phrase abrupte de Psaume 27:13 : "Si je n'avais pas cru voir la bonté de Jéhovah dans le pays des vivants!" En pensant à ses ennemis, il pousse une exclamation qu'il laisse inachevée.

L'omission est facile à combler. Il aurait été leur victime sans sa foi. Les mots brisés racontent son recul face à la terrible possibilité que lui imposait la vue des redoutables ennemis. Eh bien pour nous si nous ne sommes que poussés au plus près de Dieu, dans une impuissance consciente, par la vue des dangers et des antagonismes ! La foi ne faiblit pas, bien qu'elle soit vivement consciente des difficultés. Elle n'est pas préservée en ignorant les faits, mais devrait être par eux poussée à serrer Dieu plus fermement comme sa seule sécurité.

Ainsi, le psaume revient enfin à la tonalité majeure et, dans le dernier verset, la prière se transforme en auto-encouragement. Le cœur qui parlait à Dieu se parle maintenant à lui-même. La foi exhorte les sens et l'âme à " s'attendre à Jéhovah ". L'autocommunion du psalmiste, partant d'une confiance exultante et se fondant dans une prière exaltée par la conscience du besoin et de la faiblesse, s'achève en l'enhardissant au courage, qui n'est pas présomption, car c'est le fruit de l'attente du Seigneur.

Celui qui garde ainsi son cœur en contact avec Dieu pourra obéir à l'ancien commandement, qui avait si longtemps sonné aux oreilles de Josué dans les plaines de Jéricho et qui n'est jamais périmé : "Soyez forts et bon courage "; et seuls ceux qui s'attendent au Seigneur seront à la fois conscients de leur faiblesse et pleins de force, conscients des ennemis et hardis pour les affronter.