Jean 12:34

Les gens lui ont répondu, ... pas les Grecs, mais les Juifs, et ceux-ci ne sont pas comme des amis au Christ, mais des cavilleuses à lui:

Nous avons entendu parler de la loi; pas les cinq livres de Moïse, mais les prophètes et les hagiographes; Même tous les livres de l'Ancien Testament sont appelés la loi; Jean 10:34;

ce Christ abident pour toujours; se référant à ces endroits qui parlent de la perpétuité de sa prêtrise et de la durée éternelle de son royaume, Psaume 110:4, dans laquelle le dernier texte express mentionné est fait du Fils de l'homme et que et le premier peut être plus particulièrement respecté; D'où il semble que ces passages ont été compris du Messie par les anciens Juifs: ils savaient qu'il a été conçu dans Psaume 110: 4 . Il est le Seigneur de David qui était enchère de s'asseoir à la droite de Jéhovah, après avoir été élevée des morts et s'était monté sur High; dont l'évangile est allé avec le pouvoir et dont les gens, par elle, étaient prêts à lui soumettre, à sa justice et à la sceptre de son royaume; et qui est aussi un prêtre pour toujours; et qui est appelé comme une preuve de la nature, du genre et de la durée de la prêtrise du Christ, Hébreeux 5: 6 ; et donc il peut être observé qu'il lui est expressément appliqué par des écrivains juifs: dans Zacharie 4:14 Il est dit: "Ce sont les deux oints, qui se tiennent par le Seigneur de toute la Terre "; dont cette interprétation est donnée f.

"Ce sont Aaron et le Messie; et on ne sait pas lequel d'entre eux est (la plupart) bien-aimés, mais qu'il dit,.

Psaume 110:4, "Le Seigneur a juré et ne se repentrera pas, tu es un prêtre pour toujours"; D'où il est manifeste que le Messie est plus aimé que Aaron le prêtre juste. ''.

Et donc un autre g, parlant de Melchisédek, dit,.

"C'est ce qui est écrit Psaume 110:4," Le Seigneur a juré ", c. Qui est-ce? C'est ce qui est juste, et avoir salut, le roi Messiah, comme On dit que Zacharie 9:9. ''.

Donc le 45ème psaume est compris par eux du Messie le roi, dans.

Psaume 45:1 est par Ben Melech, dit être le roi Messie; Psaume 45:2 est ainsi paraphrasé par le targum,.

"Ta beauté, O King Messie, est plus excellent que les enfants des hommes. ''.

Et Aben Ezra observe que ce psaume est soit sur David, soit le Messie son fils, dont le nom est David, Ézéchiel 37:25 H; et le passage dans Psaume 72:17 est fréquemment interprété du Messie et de son nom, et est apporté comme une preuve de l'antiquité de celui-ci. et.

Psaume 89:36 est également appliqué à lui; et comme pour Daniel 7:13, c'est-à-dire de nombreux Juifs anciens et modernes, expliqués du Messie K et, depuis lors, ils ont compris ces passages de lui, il est facile d'observer d'où Ils ont pris cette notion que le Messie devrait rester pour toujours; Mais ensuite, ils auraient dû être observés de la même loi, ou des Écritures saintes, que le Messie devait être frappé et coupé, devait être amené à la poussière de la mort et de verser son âme à la mort; Tout ce qui est compatible avec son respect pour toujours, dans sa personne et sa personne; Car cependant, selon lesdits écrits, il devait mourir et être enterré, mais il ne devait pas voir la corruption; Il devait rehausser à nouveau, monte sur haut, s'asseoir à la main droite de Dieu et gouverner jusqu'à ce que tous ses ennemis deviennent son repose-pieds; Ses souffrances devaient être dans le chemin, et pour son entrée dans la gloire qui devrait toujours respecter. Les Juifs ont diverti une notion que le Messie, le Fils de David ne mourra pas, et ils se posaient en règle générale, que si quiconque se pose pour un Messie, et ne prospérait pas, mais est tué, c'est un cas simple qu'il est pas le Messie; Ainsi, tous les hommes sages pensaient d'abord que Ben Coziba était le Messie, mais quand il était tué, il leur était connu qu'il n'était pas l. Et sur ce principe, ces juifs confrontent la Messiehship de Jésus, en disant:

Et comment dit-toi, le fils de l'homme doit être levé? Car il semble que le Christ a utilisé la phrase du fils de l'homme dans son discours, bien que John ne l'ait pas enregistrée; Il assistant à son sens, et non à ses mots express. Les Juifs le comprenaient à juste titre, que par le Fils de l'homme, il signifiait le Messie, et par son être élevé, sa mort; Mais ils n'ont pas compris, comment le Messie pourrait mourir et pourtant demeurer pour toujours; et donc depuis qu'il s'est destiné à lui-même par le Fils de l'homme, ils ont conclu qu'il parlait très incompatible avec les Écritures et avec le personnage qu'il a supposé et demandait très de manière cible,.

Qui est ce fils de l'homme? Y a-t-il un autre fils de l'homme à part le Messie? Et le fils de l'homme peut-il être le Messie, être soulevé ou mourir, qui est à demier pour toujours? et si tu es soulevé ou que tu mourras, tu n'es pas le Messie ou le fils de l'homme de Daniel, dont le royaume est éternel: mais comment se viennent les Juifs eux-mêmes à dire, que les jours du Messie, selon certains, ne sont que Quarante ans, selon les autres soixante-dix, selon les autres, trois cent soixante cinq m? Oui, ils disent, il sera aussi d'autres hommes, se marier, avoir des enfants, puis meurent n. Et comment va passer ce Messie Ben Joseph sera tué? La vérité de la question est-ce, ils ont perdu le vrai sens des prophéties concernant le Messie et en observant des éléments qui semblent différer et qu'ils savent ne pas se réconcilier, ont fantasgument deux messies, celle qui sera beaucoup en détresse et être surmonté et être tué; L'autre, qui sera puissant et victorieux.

F Abot R. Nathan, c. 34. G R. Moses Hadarsan en galatine. de cath. ver. l. 10. c. 6. h vid. Tzeror Hammor, fol. 49. 2. I T. BAB. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, Fol. 39. 2. Bereshit Rabba, Fol. 1, 2. ECHA RABBATI, FOL. 50. 2. Pirke Eliezer, c. 32. K Zohar dans Gen. Fol. 85. 4. Bemidbar Rabba, sect. 13. fol. 209. 4. Jarcha Sandiah Gaon à Dan. vii. 13. R. Jeshua à Aben Ezra à IB. l Maimon Hilchot Melacim, c. 11. Sect. 3, 4. Vid. Bereshit Rabba, sect. 98. Fol. 86. 2. M T. Bab. Sanhédrin, fol. 99. 1. N Maïmon. dans mal. Sanhédrin, c. 11. Sect. 1. O T. BAB. Succa, fol. 52. 1.