Luc 18:13

Et la publicité debout aillonnée, ... pas au porche ultrapériphérique, ni à la porte: pour.

"Un homme pourrait ne pas réparer sa place à la porte de la synagogue, mais, ירחיק," il doit aller au loin ", l'espace de deux portes, puis prier r; ''.

Cela peut être au tribunal des Gentils, lorsque le pharisien était au tribunal des Israélites; au moins, il était loin de lui: et en effet, ceux qui sont venus s'heurter devant le Seigneur et avouent leurs péchés, étaient obligés de se tenir à la distance de quatre coudées d'une autre, que l'on pourrait n'entendre pas les prières et les confessions de l'autre s: et ce serait peut-être que cet homme pauvre pourrait se tenir à une distance plus grande que nécessaire, qu'il pourrait ne pas déplaire le pharisien, qui, il savait, le ressentirait, devrait-il se tenir près de lui; ou plutôt cela a été fait pour témoigner du sens qu'il avait de son état et de son état et de son indignité; En tant que là, il était loin de Dieu et indigne de le dessiner à lui et méritait d'être gardé à distance de lui pour toujours. Il est donc dit t des Israélites, qu'ils tremblèrent au mont Sinaï et "se tenaient au loin",.

להורות ענותננוםםם, "montrer leur humilité": et sous une œuvre de la loi, et sous une telle dispensation était ce publican; et donc.

ne serait pas tellement que soulever ses yeux au ciel: et qui, comme c'était une posture humble, il se tenait dans, d'accord avec les règles que les Juifs vous donnent;

"L'ordre (ou la posture) du corps, comment est-ce? Quand un homme se tient dans la prière, il devrait se fixer ses pieds un à côté de l'autre, et réparer ses yeux, לטטה," ci-dessous ", comme s'il regardait à la terre; et son cœur doit être ouvert au-dessus, comme s'il se tenait dans les cieux; et poser ses mains sur son cœur, mettant la main droite sur la gauche; et doit rester comme serviteur devant son maître, avec tremblement et peur, et peur, et ne peut pas mettre ses mains sur ses reins. ''.

Et agréablement à cela, c'est ailleurs.

"Celui qui prie, devrait fixer ses yeux ci-dessous et son cœur au-dessus. ''.

Et les Juifs avaient l'habitude de regarder vers le bas, ou fermaient les yeux, par souci d'attention dans la prière; Et il leur était même interdit d'ouvrir les yeux pour regarder le mur X. Cela a montré dans le publican, que la culpabilité de ses péchés lui luttait; qu'il ne pouvait pas regarder; cette honte lui remplit de rougir; que le chagrin a fait tomber son visage; et cette peur de la colère divine et du mécontentement, le possédait; et qu'il se considère comme indigne des sourires du ciel,.

mais frappe sur sa poitrine: pointant à la fontaine de son péché; exprimer par cette action, son chagrin et la repentance; et une aversion et une honorence de lui-même en cause, rejoignées d'indignation et de vengeance; Et il a fait cela pour susciter et susciter toutes les pouvoirs et les facultés de son âme, à appeler Dieu. La version PERSIC le rend "" il est tombé sur ses genoux et battait la terre avec la tête "; Prendre une sorte de vengeance sur lui-même pour le péché:

Dire, Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur. C'est sa prière; un court, mais très complet, et très différent de celui du Pharisien: dans lequel est une confession qu'il était pécheur; Un pécheur à Adam, qui avait dérivé une nature pécheuse de lui, étant conçu et né dans le péché; et un pécheur en pratique, ayant commis de nombreuses transgressions réelles, fréquentées avec des circonstances aggravantes; Un pécheur coupable et sale, notoire, méritant de la colère de Dieu et de l'enfer le plus bas: il parle de lui-même, comme s'il était le seul pécheur du monde; Au moins, comme s'il n'y avait pas de comme lui: et il y a dans cette prière aussi une pétition; et l'objet qu'il est mis en place, est "Dieu", contre lequel il avait péché; avec qui il y a miséricorde et pardon; et qui ne peut pardonner que le péché; et qui a promis de pouvoir: et a proclamé son nom, un dieu, une iniquité, une transgression et un péché; et a donné des cas de sa grâce et de miséricorde pardonnant; Et donc, le publican avait raison de lui faire face par des aveux: la pétition qu'il lui fait est, d'être "miséricordieux", ou "propice" à lui; c'est-à-dire de lui montrer la miséricorde, à travers le sacrifice de la propitie du Messie, caractérisé par les sacrifices en vertu de la loi: la première chose qu'un pécheur sensible veut, est une application de grâce et de miséricorde de Pardonnage; et le pardon sourit de la miséricorde; Et parce que la miséricorde de Dieu est libre et abondante, donc pardon est donc: mais cela ne doit pas être attendu d'un dieu absolu, ou de Dieu hors du Christ. Dieu n'est propice que dans le Christ: par conséquent, on peut être observé que Dieu pardonne, mais ceux à qui il est propice dans son fils; et qu'il pardonne le péché sur le pied d'une réconciliation et la satisfaction apportée à sa loi, justice, et donc pardon est un acte de justice, ainsi que de la miséricorde; et qu'il n'y a pas de miséricorde de Pardonnage mais à travers le Christ. La version arabe le rend, "épargnez-moi, parce que je suis un pécheur"; Voir Psaume 25:11.

r Piske Harosh Beracot, c. 1. Art. 7. Vid. T. hieros. Beracot, fol. 9. 1. S Jarchi Bartenora à Pirke Abot. c. 5. Sect. 5. T TZEROR HAMMOR, FOL. 80. 1. U Maimon. Hilch. Tephilla, c. 5. Sect. 4. Moïse Kotsensis Mitzvot Tora, PR. affirmer. 19. W T. Bab. Yebamot, fol. 105. 2. x Tzeror Hammor, fol. 25. 3.