Matthieu 5:22

Mais je vous dis à vous, ... C'est une manière rabbinique de parler, utilisée lorsqu'une question est déterminée et une fausse notion est réfutée; C'est une forme d'expression magistrale et des costumes bien avec Christ, le grand enseignant et le maître en Israël; qui évoquent comme une autorité, s'opposant à lui-même, pas à la loi de "Moïse, tu ne tueras pas"; Mais au faux brillant, les anciens médecins avaient mis sur elle, avec lequel leurs plus tard ont convenu.

Vous dites que si un homme tue un autre lui-même, il doit être mis à mort par le Sanhedrim; Et s'il le fait par procuration, il doit être laissé à l'arrêt de Dieu, alors retirant totalement la loi à un meurtre réel; mais j'affirme que.

quiconque est en colère contre son frère sans cause, sera en danger de jugement. Par "frère" est signifié, pas dans un sens religieux, qui est de la même foi, ou dans le même État de l'Église; ni, dans un sens naturel strict, celui qui est donc dans les liaisons de la consanguinité; Mais dans un grand sens, tout homme, de ce que ce soit du pays ou de la nation: car nous devons être en colère contre aucun homme; c'est-à-dire comme il est ajouté à juste titre,.

Sans cause: sinon, il y a une colère qui n'est pas pécheur, est en Dieu, en Christ, dans les saints Angels; et est louable dans le peuple de Dieu, quand il provient d'un vrai zèle de religion, de la gloire de Dieu et de l'intérêt du Christ; et est allumé contre le péché, leurs propres ou d'autres, toutes sortes de vice, de la fausse doctrine et de faux culte: mais c'est une colère sans causerie qui est ici condamnée par Christ, comme une violation de la loi, "tu ne tueras pas"; et ces personnes sont.

en danger de jugement; NON DE NOUVELLE DES COURS DE LA JUDICATURE Parmi les Juifs, en tant que Sanhedrim de trois, ou de vingt-trois, ou de soixante-dix une, ce qui n'a pris aucun avis de colère, comme une passion dans l'esprit, seulement des faits commis; Mais du jugement de Dieu, comme dans le "verset" précédent, il se distingue du Sanhedrim, ou du conseil, dans la clause suivante.

Et quiconque dira à son frère Raca, sera en danger du Conseil, ou "Sanhedrim". Le mot raca est expressif de l'indignation et du mépris; Il a été utilisé comme terme de reproche. Certains tirent de רקק à "cracher"; Comme si la personne qui l'utilisait pensait que l'homme, il a parlé de mériter de se cracher et traité de la manière la plus méprisante: mais plutôt le mot signifie "vide" et "vain", et désigne un homme à tête vide sans valeur; un homme d'aucun cerveau; Un folle, sans esprit, mon cher: il est donc souvent utilisé dans les écrits juifs. Prenez quelques instances, comme suit:

"Une certaine personne a dit à R. Jochanan W, rabbin, expose, car il devient d'expression; car comme tu as dit, alors j'ai vu: il lui répondit: il a répondu à lui, ריקק Reka, si tu n'as pas vu, tu n'aurais pas vu ont cru. ''.

Encore une fois, il est arrivé à R. Siméon Ben Eliezer de Migdal Edar, qui est sorti de la maison de rabbin; et il a rencontré un certain homme très déformé; Il lui dit, ריקה Reka, combien sont les fils déformés de "Abraham notre père?" Beaucoup plus d'instances pourraient être données y. Maintenant, je ne constate pas que l'utilisation de ce mot reproché était consciée par le Sanhedrim juif ou le Great Council; Ce n'est pas non plus le sens de notre Seigneur que c'était seulement que cela aurait dû être pris en compte de manière appropriée, ainsi que le meurtre réel. Il ajoute,.

Mais quiconque dira que tu trompes, sera dangereux d'enfer le feu. Le mot "imbécile" ne signifie pas un homme de pièces faibles, qui est très ignorant dans les choses naturelles; Ce mot raca importe; mais un homme réprobée méchant; Dans quel sens Solomon utilise souvent le mot. La version PERSIC le rend ici "méchant". Il y a une gradation manifeste dans le texte de la colère sans causes dans la poitrine ou des mots reprochés; et de là à un jugement censuil du domaine spirituel et éternel d'un homme, ce qui est ici condamné.

"Tu rigoles", est-ce que tu es méchant homme, tu veux que la créature grâqueuse, dont la partie sera la damnation éternelle. Appeler un homme par de tels noms n'était pas autorisé par les Juifs eux-mêmes, dont les règles sont les suivantes:

"Celui qui appelle son voisin un serviteur, lui laissa excommunié; un bâtard, le laisser battre avec quarante rayures; רשע," un homme méchant ", laissez-le descendre avec lui dans sa vie ou sa vie de gagne-pain Z. ''.

Le brillant sur c'est,.

"Comme s'il disait dire que le Sanhedrim n'est pas obligé, mais il est légal de le détester, oui de réduire sa subsistance et d'exercer son métier,".

Ce qui a été fait pour l'amener à la pauvreté et à la détresse. Il semble donc que Sanhedrim n'ait pas été obligé de prendre connaissance de lui. Encore une fois, disent-ils,.

"Il est interdit à un homme d'appeler son voisin par un nom de reproche à tout le monde qui appelle son voisin רשע," un homme méchant ", sera amené en enfer; ''.

qui est à peu près ce que Christ dit ici,.

doit être en danger de feu enfer; ou méritant le feu d'enfer; ou passible de, et en danger de punition, même "à l'enfer feu". Une expression beaucoup comme celle-ci peut être observée à Jarchi, sur Ésaïe 24:23 où il parle de personnes מחוייבי גהםם גגהםם, "qui sont coupables", méritant ou en danger d'enfer enfer". Le mot.

γεεννα, ici utilisé, et qui est souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour "Hell", n'est que l'hébreu יא הםם, "Ge-Hinnom", la vallée de Hinnom, où les enfants étaient causés à travers le feu à Moloch. Cet endroit, les écrivains juifs b disent,.

"Était un endroit bien connu, près de Jérusalem, une vallée dont le feu n'a jamais été trempé; et dans lequel ils ont brûlé les os de tout ce qui était impur et qui était des carcasses mortes et d'autres pollutions. ''.

Par conséquent, le mot est venu être utilisé parmi eux, comme on peut montrer d'innombrables instances, d'exprimer la place et l'état des damnés; et très formellement le décrit.

W T. Bab. Sanhedrim, fol. 100. 1. T. Bava Bathra, Fol. 75. 1. X MASSECHET DERACH ERETZ, c. 4. Fol. 18. 1. Y VID. T. bab. Beracot, fol. 32. 2. Zohar dans Exode. fol. 50. 2. Z T. Bab. Kiddushin, fol. 28. 1. Bava Metzia, Fol. 71. 1. Un Zohar dans Exode. fol. 50. 3. B Sephher Cosri, Fol. 57. 2. Vid. Kimchi dans Psal. xxvii. 13.