Matthieu 5:22

But I say unto you, That whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment: and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council: but whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of hell fire.

Mais je vous le dis. Marquez le ton autoritaire sur lequel - en tant que législateur et juge - le Christ donne maintenant le vrai sens et explique la portée profonde de le commandement.

Que quiconque est en colère contre son frère sans cause , [ eikee (G1500). Les éditeurs critiques les plus récents excluent totalement ou placent entre crochets, en cas d'autorité douteuse, le mot eikee (G1500). L'autorité extérieure, cependant, prime en sa faveur. Sur les preuves internes, les opinions diffèrent; certains pensent qu'il est venu adoucir la dureté apparente du précepte, tandis que d'autres pensent qu'il a été laissé de côté de certains manuscrits et des premières versions par jalousie pour tout ce qui ressemble à une tentative de diluer la force de l'enseignement de notre Seigneur. Mais quelle que soit la manière dont nous décidons du texte, nous devons limiter notre interprétation à «une colère sans cause»].

Sera en danger de jugement: et quiconque dira à son frère Raca! , [ Raka (G4469) = reeqaa ',' sans cervelle ']

Sera en danger du conseil municipal, [ too (G3588 ) sunedrioo (G4892 )]: mais quiconque dira: Insensé! [ Moore (G3474 ) = naabaal (H5036 )] doit être en danger d'incendie de l'enfer , [ eis (G1519) teen (G3588) geennan (G1067) - un mot formé à partir de geey (H1516) Hinom (H2011), ou 'vallée de Hinnom']. Il est déraisonnable de nier, comme le fait Alexandre, que trois degrés de punition sont ici destinés à être exprimés, et de dire que ce n'est qu'une triple expression d'une seule et même chose. Mais les exposants romains se trompent grandement en prenant les deux premiers - "le jugement" et "le conseil" - pour se référer aux degrés de punition temporelle avec lesquels les petits péchés devaient être visités sous l'Evangile, et seulement le dernier - "feu de l'enfer" - pour se référer à la vie future. Tous les trois se réfèrent clairement au châtiment divin, et cela seul, pour les violations de ce commandement; bien que cela soit exprimé par une allusion aux tribunaux juifs.

Le «jugement», comme déjà expliqué, était le plus bas de ceux-ci; le «conseil» ou «Sanhedrim» - qui siégeait à Jérusalem - était le plus élevé; tandis que le mot utilisé pour "feu de l'enfer" contient une allusion à la "vallée du fils de Hinnom" (Josué 18:16). Dans cette vallée, les Juifs, imprégnés d'idolâtrie, allaient brûler leurs enfants à Moloch "sur les hauts lieux de Tophet" [ topet (H8611), Jérémie 7:31] - en conséquence de quoi le bon Josias l'a souillé, pour empêcher la répétition de telles abominations (2 Rois 23:10); et à partir de ce moment-là, si nous croyons les écrivains juifs, un feu y brûlait pour consommer la charogne et toutes sortes d'impuretés qui se rassemblaient autour de la capitale. Il est certain que si la punition finale des méchants est décrite dans l'Ancien Testament par des allusions à cette vallée de Tophet ou Hinnom (Ésaïe 30:33; Ésaïe 66:24), notre Seigneur lui-même décrit la même chose en citant simplement ces terribles descriptions du prophète évangélique (Marc 9:43 - Marc 9:48).

Quels degrés précis de sentiment impie envers notre frère sont indiqués par les mots «Raca» et «imbécile», il serait aussi inutile que vain de s'enquérir. Chaque époque et chaque pays a ses manières d'exprimer de telles choses; et, sans aucun doute, notre Seigneur s'est emparé de la phraséologie alors courante du manque de respect et du mépris impies, simplement pour exprimer et condamner les différents degrés d'un tel sentiment lorsqu'il était mis en évidence par des mots, comme il avait immédiatement condamné le sentiment lui-même. En fait, si peu devons-nous faire de simples mots, à part le sentiment qu'ils expriment, que comme la colère est expressément dite avoir été portée par notre Seigneur envers ses ennemis, bien que mêlée de «chagrin pour la dureté de leur cœur» (Marc 3:5), et comme l'apôtre nous enseigne qu'il y a une colère qui n'est pas pécheresse (Éphésiens 4:26) ; donc dans l'épître de Jacques (Jaques 2:20) nous trouvons les mots, "O vain" ou homme 'vide' [ oo (G5599) anthroope (G444) kene (G2756)]; et notre Seigneur lui-même applique le mot même «imbéciles» [ mooroi (G3474)] deux fois en un seul souffle aux guides aveugles du peuple (Matthieu 23:17; Matthieu 23:19) - bien que, dans les deux cas, ce soit à de faux raisonneurs plutôt qu'à des personnes que de tels mots s'appliquent.

L'esprit de toute la déclaration peut donc être ainsi donné: `` Pendant des siècles, on vous a enseigné que le sixième commandement, par exemple, n'est violé que par le meurtrier, pour prononcer la sentence contre qui est l'affaire appropriée des tribunaux reconnus: mais je vous dis qu'elle est brisée même par une colère sans cause, qui n'est que haine dans l'œuf, comme la haine est un meurtre naissant (1 Jean 3:15); et si par les sentiments, beaucoup plus par ces mots dans lesquels tous les mauvais sentiments, du plus léger au plus envenimé, ont l'habitude d'être jetés sur un frère: et tout comme il y a des gradations dans les tribunaux humains de la justice et dans les phrases qu'ils prononcent en fonction des degrés de criminalité, de même le traitement judiciaire de tous les briseurs de ce commandement au tribunal divin sera selon leur véritable criminalité devant le juge intrigant. O quel saint enseignement est-ce!