Matthieu 27

Toute la nuit, le Seigneur Jésus avait été soumis à la persécution du conseil juif. Maintenant, tôt le matin, déterminés qu'il pourrait être mis à mort le plus tôt possible, ils l'amenèrent lié au gouverneur romain, Pilate. Le droit romain n'autorisait pas les Juifs à prononcer une condamnation à mort ( Jean 19:6 ), ils étaient donc pressés dans leur demande que Pilate prenne cette responsabilité.

Il semble que Judas avait pensé que le Seigneur n'aurait aucune difficulté à se délivrer du pouvoir du Sanhédrin, que ce soit par un pouvoir surnaturel (comme dans Luc 4:30 ) ou par le fait qu'aucune accusation de mal contre Lui ne pourrait être soutenue. . Le malheureux voit que Jésus est condamné, et tout le pouvoir est du côté des principaux sacrificateurs et des anciens.

Il est frappé de remords en pensant à quel point sa culpabilité a été terrible. Rapportant les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, il leur avoua son péché d'avoir trahi le sang innocent. Mais ils ne lui montrent que du mépris : ils l'ont utilisé : qu'est-ce qu'ils se soucient de lui maintenant ?

Cependant, l'homme désespéré ne montre aucun repentir de la foi. Il ne va pas au Seigneur lui-même, mais entrant manifestement illégalement dans le temple, il jeta son argent par terre, puis sortit pour se suicider par pendaison. Pierre ajoute à cela ( Actes 1:18 ) qu'il tomba tête baissée et que toutes ses entrailles jaillirent. La corde avec laquelle il s'est pendu a dû se rompre.

Actes 1:25 nous dit en outre, « Judas par transgression est tombé, afin qu'il puisse aller à sa propre place. Fin solennelle de celui qui a choisi d'être un trompeur et un traître !

Les grands prêtres, bien que d'un caractère moral sans scrupules, peuvent être très scrupuleux en ce qui concerne l'utilisation de cette monnaie du sang. Ils achètent avec lui le champ du potier où enterrer les étrangers. Cela se réfère sans aucun doute aux prosélytes païens, que les principaux sacrificateurs considéraient comme inférieurs aux Juifs, même s'ils parcouraient la mer et la terre pour faire un seul prosélyte (Ch.23:15). Mais il y a ici une signification prophétique plus menaçante qu'ils ne le réalisent.

Depuis ce temps, le monde des Gentils lui-même est devenu un champ de potier où enterrer les Juifs dispersés comme des étrangers aux extrémités de la terre. Les Juifs eux-mêmes l'ont virtuellement acheté au prix du sang du Christ. Dieu est le grand Potier, qui accomplit son propre travail dans son peuple par ce moyen, Israël étant au figuré mort et enterré au cours de l'âge actuel, mais en vue d'une résurrection nationale.

Le champ était alors appelé « le champ du sang », un témoignage solennel de la culpabilité de sang d'Israël en référence à leur Messie ! Quant à cela, on dit que la prophétie de Jérémie s'accomplit, qui parle, non seulement de Judas, mais d'Israël estimant la valeur de leur Messie à trente pièces d'argent. Mais en échange ils ont eux-mêmes reçu le champ du potier, le champ du sang ! C'était par la nomination de Jéhovah, dans un gouvernement souverain et juste.

Devant le gouverneur, le Seigneur répond à la question de savoir qui il est, le roi des Juifs ; mais aux nombreuses accusations des principaux sacrificateurs et des anciens, il ne répondit rien. Il n'y avait aucune raison de le faire, car ils ne pouvaient supporter aucune charge, et Pilate lui-même a reconnu que toutes leurs charges ne valaient pas la peine d'être prises en considération. Pourtant, il ne comprend pas le silence du Seigneur, car il savait que le premier mouvement naturel des hommes est de se défendre. Il ne peut qu'être profondément impressionné par la dignité calme d'un accusé si vicieusement : il s'émerveille beaucoup.

Pensant trouver une issue, Pilate a introduit un autre élément à ce stade. Les Romains avaient adopté la coutume de libérer un prisonnier choisi par le peuple à la fête de la Pâque, sans doute dans le but de s'attirer la faveur du peuple. Il propose alors un choix entre le Christ et un prisonnier notoire nommé Barabbas, que Marc dit être un rebelle et un meurtrier ( Marc 15:7 ). La suggestion était bien sûr injuste, car Christ aurait dû être libéré en dehors de cela.

Pilate était convaincu dans son esprit et sa conscience que les Juifs exigeaient un jugement contre Jésus à cause de leur propre envie. En plus de cela, un témoin des plus improbables ajoute un avertissement solennel à Pilate. Sa propre femme lui envoie un message, l'exhortant à s'abstenir de toute part de jugement concernant "ce juste Homme". Dieu lui avait envoyé un rêve profondément troublant à cause de Lui. En fait, cela ne faisait que confirmer ce qu'il savait déjà.

Pourquoi n'a-t-il pas alors fait taire les accusations injustes des Juifs et classé sans suite l'affaire ? La réponse semble être qu'il craignait que sa propre position ne soit menacée s'il le faisait ( Jean 19:12 ).

Les grands prêtres et les anciens sans scrupules usent de leur influence pour persuader la foule de demander la libération d'un homme qui était un danger pour toute la société et d'exiger la mort de Celui dont la grâce avait été une merveilleuse bénédiction pour leur nation ! Sans aucun doute, Pilate fut surpris de ce sens grossièrement perverti de la justice et leur demanda ce que Jésus avait fait pour appeler à sa crucifixion. Ils n'ont pas de réponse à cela, mais pleurent sans raison, réclamant son sang.

Or le juge injuste, incapable de contrôler le tumulte, se lave les mains à l'eau publiquement, se déclarant innocent du sang de l'Homme qu'il reconnaît être juste. Le peuple répond par une réponse d'une portée terrible, qui a depuis hanté la nation pendant des siècles : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants.

Mais comment Pilate peut-il penser que cela le libère de sa responsabilité ? Complètement affaibli par la force de l'opinion populaire, il est coupable d'avoir prononcé la sentence de crucifixion. Un homme peut-il faire le mal et s'absoudre en déclarant qu'il n'en accepte pas la responsabilité ? Il a libéré Barabbas, mais a également ajouté à sa culpabilité en flagellant Jésus avant sa crucifixion. Il s'agissait peut-être d'un effort pour satisfaire les Juifs sans le condamner à mort (Cf. Jean 19:1 ), mais Matthieu ne fait qu'énoncer le fait. La temporisation de Pilate ne l'entraînait que dans une plus grande culpabilité.

Cependant, nous allons maintenant voir s'ajouter à cela la méchanceté froide des soldats romains (toute la bande) déversant sa méchanceté contre leur Créateur. Ils n'auraient pas fait la même chose à un criminel coupable, mais à Celui qui est manifestement innocent et juste dont ils profitent de la manière la plus odieuse. Cela exprime exactement ce qu'il y a dans le cœur de l'homme envers Dieu.

Par moquerie, ils le revêtent comme un roi, mais sa couronne tissée d'épines, le symbole de la malédiction, peu comme ils comprenaient sa propre volonté de porter la malédiction de Dieu à cause des péchés de l'homme ( Galates 3:13 ). Leur moquerie aussi s'accompagne de mépris, car ils osent cracher sur le bienheureux Seigneur de gloire ; et violence aussi quand ils le frappent à la tête. Pouvons-nous imaginer quel effroi sera le leur quand ils verront ce même Homme de douleur assis en jugement sur eux ?

Une partie du chemin qu'Il avait porté Sa propre croix ( Jean 19:17 ), mais Simon, un homme de Cyrène, a ensuite été réquisitionné pour le faire. Pourtant, il ne faut pas se fier à l'hypothèse de certains qui ont imaginé que Jésus s'est évanoui sous le fardeau : ce n'est que de l'imagination. Cependant, Simon illustre le fait qu'il y a un sens dans lequel les croyants peuvent porter la croix de Jésus.

Le monde nous l'impose virtuellement ; car si nous prenons position avec lui, nous ressentirons le tranchant du rejet du monde ( Galates 2:20 ; Galates 6:14 ).

Au Golgotha, avant de l'élever sur la croix, on lui fait boire du vinaigre, mais mêlé de fiel. Il l'a d'abord goûté avant de le refuser. Bien sûr, il savait ce que c'était avant de le goûter, mais en le goûtant, il a fait savoir à ses ennemis qu'il ne refusait pas simplement quelque chose à boire avec un air de défi, mais qu'il le refusait à cause du fiel stupéfiant qui y était ajouté. Il supporterait ses souffrances sans cela, et en pleine conscience de tout ce qui était impliqué, non seulement dans ce que les hommes ont infligé, mais des souffrances bien plus profondes d'être fait une malédiction de Dieu.

Les soldats le crucifient et se partagent ses vêtements par tirage au sort. Tandis que le monde le hait personnellement, il se fera volontiers une marchandise de son caractère pur et de ses habitudes, dont parlent ses vêtements : en effet, la plupart des fausses religions le font. Cela accomplit Psaume 22:18 .

S'asseyant pour se réjouir de leur acte d'horrible iniquité, ils le regardent, prenant un plaisir morbide dans ses souffrances et espérant sans doute en vain voir quelque signe d'affaiblissement moral de la part de ce Souffrant d'une patience inhabituelle.

L'inscription sur la croix a été écrite par Pilate en hébreu, grec et latin ( Jean 19:19 ). Les mots sont rapportés un peu différemment dans chaque langue, ou il se peut que chaque écrivain n'ait cité que la partie des mots qui convenait spécialement au thème de son évangile. Dans ce cas, le message entier serait : « C'est Jésus de Nazareth, le Roi des Juifs. Il est crucifié entre deux coupables, « comptés avec les transgresseurs ».

Non content de tout ce qui lui a été fait, le peuple ajoute le venin des langues injurieuses. Au moment même où ils détruisent le temple de son corps ( Jean 2:19 ), ils se moquent de sa prophétie, bien qu'il la relèverait certainement en trois jours. S'il était descendu de la croix quand ils ont parlé, la prophétie n'aurait pas pu s'accomplir.

Les grands prêtres, les scribes et les anciens continuent également leurs injures vicieuses. Ils admettent publiquement, « Il a sauvé les autres », ce qu'ils n'avaient pas fait, mais ils sont totalement aveugles au fait de savoir pourquoi Il ne s'est pas sauvé de la mort.

Leur moquerie est dirigée contre les deux vérités vitales de Son être Roi d'Israël et Fils de Dieu. Mais à cause de ces faits mêmes, il était le seul qui pouvait, par sa mort de sacrifice, accomplir la rédemption dont Israël et toute l'humanité avaient besoin. Se donnant, dans le plus grand et le plus gracieux sacrifice d'amour qu'on puisse imaginer, il n'avait personne là pour admirer la merveille de son amour pur et étonnant, car même les croyants n'étaient qu'écrasés et attristés par ses souffrances et sa mort, tandis que les incroyants s'amassaient sur lui moquerie, mépris et mépris.

Les brigands crucifiés avec lui, malgré leur propre mort imminente, se joignent au chœur aigre. Dans Luc 23:1 nous lisons que même ici, la grâce de Dieu est intervenue pour éveiller et conduire un voleur à la repentance et à la foi, mais Matthieu ne l'enregistre pas.

A partir de la sixième heure (midi), Dieu apporte les ténèbres sur tout le pays pendant trois heures. Il est rapporté que les Juifs par la suite avec suffisance ont parlé de cela comme de Dieu exprimant Son mécontentement envers Christ personnellement, justifiant ainsi leur rejet impie de Lui. Comme ils étaient loin de la vérité ! En effet, personne, pas même ses disciples les plus dévoués, n'a compris ce qu'impliquait cette terrible obscurité. À la fin de cela, combien son cri d'abandon total est perçant et déchirant : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? En ces heures de ténèbres, il avait porté dans une angoisse solitaire tout le poids de la terrible colère de Dieu en jugement contre le péché et contre nos péchés.

C'était pour plus profond, pour plus grand que la pensée naturelle ne peut l'estimer, car cela seul pouvait expier le terrible fléau du péché et la culpabilité des péchés des hommes. Dans une soumission humble et merveilleuse, il était allé à la croix, un sacrifice volontaire, mû par un amour et une grâce purs, mais compris par personne à l'époque.

C'était probablement les Romains qui pensaient qu'Il appelait Elias (Elie), car les Juifs connaîtraient mieux leur propre langue que cela. Ni Luc ni Jean ne mentionnent son cri d'abandon, mais Jean enregistre sa parole : " J'ai soif " ( Jean 19:20 ), à ce moment-là le vinaigre lui a été donné, de sorte qu'il a dû le dire immédiatement après son grand cri.

Après toutes ses souffrances, ils ne lui donneront toujours pas de l'eau, mais du vinaigre amer. Ce dont ils avaient déjà été témoins aurait dû suffire à émerveiller les cœurs des hommes de la manière dont il avait supporté leur cruauté, et de sa vérité et de sa grâce si brillantes à un tel moment.

Contrairement à ce que l'on pourrait attendre d'une victime épuisée de la crucifixion, le Seigneur a de nouveau crié d'une voix forte. Jean nous dit ses paroles à ce moment-là, "C'est fini", qui est dit être un seul mot triomphant dans la langue grecque Ses deux grands cris étaient destinés à être entendus par tout l'univers, le dernier déclarant l'achèvement parfait de Son travail de la grâce rédemptrice. Il n'est donc pas mort d'épuisement : il a donné sa vie.

Luc nous dit qu'il a dit : « Père, je remets mon esprit entre tes mains », paroles par lesquelles il a livré son esprit ( Luc 23:46 ).

Immédiatement, il y a des signes indéniables de Dieu. Le voile du temple se déchirant en deux du haut vers le bas est le plus significatif. Le voile est typique de "Sa chair" ( Hébreux 10:20 ). Dès que sa chair fut déchirée par la mort, Dieu témoigna de la valeur de cette mort sans pareil, la déchirure étant d'en haut.

Alors qu'il était encore vivant, sa chair, comme le voile, barrait le chemin du lieu très saint à quiconque. Seule sa mort pouvait ouvrir le chemin vers le manifeste le plus saint. A travers ce voile, comme Hébreux 10:19 , les croyants sont invités à entrer aujourd'hui avec audace ( Hébreux 10:19 ). A part le fait qu'il soit loué, ils ne pouvaient pas oser le faire. Merveilleux témoignage aux juifs ritualistes ! - car leur rituel a certainement été interrompu par cette intervention miraculeuse de Dieu. On ne nous dit pas ce que les principaux sacrificateurs ont fait à ce sujet.

Un violent tremblement de terre a également provoqué le bris de rochers et l'ouverture de tombes. Au moment même où le corps du Seigneur fut emmené pour être enterré et scellé dans un tombeau fermé, de nombreuses tombes avaient été ouvertes. N'était-ce pas un avertissement à l'effet que la tombe ne pouvait pas retenir le corps du Seigneur ? Ces tombes restèrent ouvertes jusqu'au troisième jour, quand, après la résurrection du Seigneur, de nombreux corps de saints se levèrent et sortirent de leurs tombes, entrant à Jérusalem pour apparaître à beaucoup.

Ils devaient être ceux de cette génération actuelle, qui avaient été connus, et c'était donc un témoignage frappant de la valeur de la mort de Christ. Sa mort et sa résurrection posent un fondement qui assure la résurrection de tous les morts, que ce soit pour la bénédiction éternelle ou pour le jugement éternel. Ceux qui étaient élevés à cette époque étaient des saints, pas des incroyants. Ils sont apparus à beaucoup. Ce qui leur est arrivé après cela n'est pas dit, mais la langue ne sonne pas comme s'ils étaient restés.

Le tremblement de terre et d'autres événements impressionnent tellement le centenier chargé de l'exécution, et d'autres avec lui, qu'ils craignirent beaucoup en disant : « En vérité, c'était le Fils de Dieu. Si cette confession venait de leur cœur, alors ils seront accueillis au ciel par ces mêmes souffrants Malgré leur implication dans Sa crucifixion.

Sont particulièrement mentionnées par l'Esprit de Dieu ici les « nombreuses femmes » qui viennent avec Lui de Galilée. Voyant à distance, dont les affections dévouées sont sans doute précieuses à Dieu, trois d'entre eux se sont spécifiquement distingués.

Dieu avait déjà opéré dans le cœur d'un homme riche, Joseph d'Arimathie, dont nous n'avons pas lu auparavant, pour l'inciter à demander le corps de Jésus. De toute évidence, les apôtres étaient tellement abasourdis et affaiblis qu'il ne restait aucune énergie de foi en eux pour faire quoi que ce soit. La foi de Joseph est très rafraîchissante, d'autant plus que nous lisons dans Marc et Luc qu'il était membre du Sanhédrin juif ( Marc 15:43 ; Luc 23:50 ), un homme honorable qui n'avait pas consenti à la condamnation du Conseil du Christ. .

Bien sûr, il s'exposerait à la censure et au mépris des grands prêtres et des anciens, car c'était une démarche audacieuse pour s'identifier au Christ crucifié, ce qui le mettrait dans leur défaveur permanente. Nicodème, qui est venu aussi, n'est mentionné que dans Jean. Le corps, enveloppé dans une toile de lin propre, est déposé dans un nouveau tombeau préparé pour Joseph lui-même, découpé dans le roc. Une grande pierre, évidemment aussi préalablement préparée, fut roulée sur l'entrée. Aucune mention n'est faite de la proximité des apôtres, mais deux femmes dévouées, toutes deux nommées Marie, veillaient à proximité.

Le lendemain de la crucifixion, les principaux sacrificateurs et les pharisiens, se souvenant des paroles du Seigneur selon lesquelles il ressusciterait le troisième jour, s'approchèrent de Pilate, pressant que la tombe soit scellée pour empêcher les disciples du Seigneur Jésus de voler son corps et affirmant qu'il a été ressuscité des morts. C'était bien sûr le sabbat, mais ils oublient commodément leur zèle pour le sanctifier. Le Seigneur leur avait dit qu'ils le tueraient : cette prophétie s'est réalisée.

Il leur avait aussi dit qu'il ressusciterait le troisième jour. Ils avaient peur que la prophétie ne se réalise aussi, alors ils étaient déterminés à l'empêcher ! Quant aux disciples qui avaient volé son corps, ils avaient eux-mêmes totalement oublié ses paroles qu'il ressusciterait, et ils n'avaient aucune envie de lui enlever son corps : ils étaient à l'époque tout à fait faibles et vaincus.

Pilate dit aux grands prêtres et aux anciens de s'occuper eux-mêmes de la question. N'y a-t-il pas un ton d'ironie et de doute dans ses paroles quand il leur dit : « assurez-vous autant que possible ? » Car il avait vu une telle puissance spirituelle dans le Seigneur Jésus en contraste avec les grands prêtres qu'il méprisait évidemment leurs précautions. Ils scellent cependant la pierre et mettent une montre, c'est-à-dire quatre soldats du Sanhédrin à tour de rôle, 24 heures sur 24. Ce faisant, ils vainquent leurs propres fins, car la montre était là pour assister aux événements surprenants qui assistaient à sa résurrection.