2 Corinzi 3:7-16

(7) Ma se il ministero della morte, scritto e inciso nelle pietre, era glorioso, così che i figli d'Israele non potevano guardare fermamente il volto di Mosè per la gloria del suo volto; quale gloria doveva essere eliminata: (8) Come non sarà il ministero dello spirito piuttosto glorioso? (9) Infatti, se il ministero della condanna è gloria, molto più il ministero della giustizia supera in gloria.

(10) Infatti anche ciò che è stato reso glorioso non ha avuto gloria sotto questo aspetto, a causa della gloria che eccelle. (11) Infatti, se ciò che è eliminato era glorioso, molto più ciò che rimane è glorioso. (12) Vedendo dunque che abbiamo tale speranza, usiamo grande semplicità di parola: (13) E non come Mosè, che mise un velo sul suo volto, che i figli d'Israele non potevano guardare con fermezza alla fine di ciò che è abolito: (14) Ma le loro menti erano accecate: perché fino a questo giorno rimane lo stesso velo non tolto nella lettura dell'Antico Testamento; quale velo è tolto in Cristo. (15) Ma fino ad oggi, quando si legge Mosè, il velo è sul loro cuore. (16) Tuttavia, quando si volgerà al Signore, il velo sarà tolto.

Invito il Lettore, in questo paragrafo, a notare con me il contrasto impressionante che l'Apostolo ha tracciato, nel ministero della Parola, tra la Legge e il Vangelo. Nessun argomento può essere più interessante da considerare. E io desidero l'indulgenza, dal momento che ci è stato presentato, per affermarlo in modo un po' particolare.

Ora il lettore osservi anzitutto con molta attenzione, che con i termini di cui si serve l'Apostolo per spiegare le dottrine che aveva in vista di insegnare alla Chiesa: del Nuovo Testamento, come distinto dall'Antico; e lo spirito, distinto dalla lettera; non parla affatto con disprezzo della Scrittura dell'Antico Testamento, come se tutta la parola di Dio non fosse ugualmente sacra e benedetta.

Questa sarebbe una perversione del significato dell'Apostolo. La Bibbia, infatti, si distingue per i diversi nomi dell'Antico Testamento, e del Nuovo, per una migliore comprensione delle diverse dispensazioni sotto le quali visse la Chiesa. Ma, come la Chiesa stessa non è che una, così la parola di Dio è una sola; ed entrambi i Testamenti hanno servito, e servono, ma per l'unica Chiesa di Cristo, e ciò con eguale beatitudine, secondo le loro diverse dispensazioni.

Né, con il nome Nuovo Testamento, si intende minimamente qualcosa di nuovo nell'Onnipotente Autore di salvezza, che è lo stesso ieri, oggi e sempre: Ebrei 13:8 , o, nel Patto di grazia, che è , nella sua stessa natura, un'Alleanza eterna, fondata negli antichi insediamenti dell'eternità, tra tutte le Persone della Divinità, prima dell'inizio del mondo, Salmi 89:2 .

Né è nuova la rivelazione di questo Patto. Poiché essa venne subito dopo la caduta e fu fatta conoscere ad Adamo nel giardino, nella prima promessa, che racchiudeva nel suo seno tutte le altre: anche Cristo, e tutta la sua pienezza e tutto sufficienza. E tutto sotto la legge, per precetto, tipo, sacrificio o ombra; predicava Cristo in figura, quanto il Vangelo in sostanza. Ma il Nuovo Testamento è così chiamato, per distinguerlo dall'Antico, perché ora mantiene ciò che da sempre era stato promesso, come appena compiuto e adempiuto; e come completamento della rivelazione della grazia di Geova alla sua Chiesa e al suo popolo.

Allo stesso modo, la distinzione tra la lettera e lo spirito: questi termini non hanno alcun rispetto per intendere, alcuna differenza negli scritti della Scrittura, dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il Vangelo è tanto scritto in lettere, quanto la legge, ed entrambi ugualmente le parole di Dio. Ma il senso è che la parola di Dio, nella semplice lettera, senza l'influenza vivificante dello Spirito, non serve alla vita, e questo è tanto applicabile alla semplice lettera scritta del Vangelo senza lo Spirito, quanto alla legge .

Quindi Paolo pone il caso, che il Vangelo possa nascondere, a coloro che sono perduti, 2 Corinzi 4:3 . E il Signore Gesù, nella sua parabola degli ascoltatori di pietra, dimostra molto chiaramente che non è il semplice ascolto del Vangelo che dà la vita. Matteo 13:20 &c,

Ma, mentre il Lettore forma chiare apprensioni, a suo giudizio, circa i nomi e i termini che l'Apostolo usa su questo argomento, osservi poi con me (e ciò che diventa davvero più interessante osservare), la vasta distinzione che L'Apostolo si colloca tra la natura omicida della lettera e la forza vivificante dello Spirito. Qui sta tutta l'enfasi dell'affermazione di Paolo. Si può dire che la legge uccide; perché dà precetti, senza dare il minimo aiuto all'obbedienza.

E poiché espone i precetti agli uomini peccatori caduti, che in se stessi non hanno il potere o la capacità di obbedire, si può veramente dire che uccide. È dunque il ministero della morte; mentre lo Spirito dà la vita. Dà vita da se stessa, niente nel ricevente che le dispone. In qualunque senso accettiamo queste parole, sono molto benedette e ravvivano l'anima. Se per Spirito l'Apostolo intendeva Dio Spirito; è la fonte di influenze vivificanti e vivificanti.

Vedi versetto 17 ( 2 Corinzi 3:17 ). O se si intende qui il Vangelo, a differenza della legge; allora ne seguirà che il Vangelo, nella mano di Dio Spirito Santo, dà la vita. Cristo chiama il suo Vangelo con quel nome. Le parole che ti dico, (dice Gesù), sono spirito, e sono vita. E senza dubbio devono essere sempre così, quando Gesù parla al suo popolo, Giovanni 6:63 .

Ma privo della sua potenza vivificante, il Signore stesso l'ha registrato sette volte, nella sua santa parola; che il Cristo meno ascolterà e non capirà; e vedi, ma non percepisci, Isaia 6:9 ; Matteo 13:14 ; Marco 4:12 ; Luca 8:10 ; Giovanni 12:40 ; Atti degli Apostoli 28:26 ; Romani 11:8

L'Apostolo, a titolo di ulteriore illustrazione, ha aggiunto una distinzione sorprendente, tra l'effetto della legge e quello del Vangelo. Il ministero della legge di Mosè, egli chiama ministero della morte. Le benedette proprietà del Vangelo di Cristo, il ministero della vita. La legge, dimostra Paolo, non poteva produrre nient'altro che la morte; poiché condannò universalmente l'intera razza di Adamo. Anche i figli di Dio, essendo nati nel ceppo di Adamo, ne furono condannati.

Ma come in Cristo si onora la legge, e in lui si considera santa tutta la progenie di Cristo; il Vangelo, da parte di Cristo, è chiamato ministero della vita. E, quindi, c'è una gloria in questa dispensazione, che supera di gran lunga la legge di Mosè, anche se ci fosse stata la possibilità di obbedire ad essa. Lettore! è molto benedetto leggere Mosè in Cristo; e vedere che Cristo è il fine della legge per la giustizia a chiunque crede, Romani 10:4 .

La Chiesa è consolata nella prospettiva che il velo che è sparso su tutte le nazioni (o sul popolo di Dio che è disperso in tutte le nazioni) sarà eliminato, Isaia 25:7 .