Matteo 26:26

E mentre erano a cena. Gesù Cristo procede all'istituzione della Beata Eucaristia, affinché la verità o realtà possa succedere alla figura in un solo e medesimo banchetto; e per imprimere più profondamente nelle nostre menti il ​​ricordo di un così singolare favore, il suo ultimo e migliore dono all'uomo. Non lo istituirà all'inizio del suo ministero; prima prepara i suoi discepoli alla credenza, mutando l'acqua in vino, e moltiplicando miracolosamente i pani.

--- Mentre erano, ecc. prima che si separassero: poiché da san Luca (xxii. 20.) e 1 Corinzi (xi. 25.) il beato sacramento non fu istituito che dopo cena. --- Gesù prese il pane e lo benedisse. San Luca e San Paolo dicono, ha ringraziato. Questa benedizione e ringraziamento non era la consacrazione stessa, ma la precedeva. Vedi il Concilio di Trento, sessione xiii. canone i. (Witham) --- Questo è il mio corpo.

Non dice, questa è la figura del mio corpo --- ma, questo è il mio corpo. (2d Concilio di Nizza. Atto. VI.) Né in questo, né con questo è il mio corpo, ma assolutamente questo è il mio corpo; il che implica chiaramente la transustanziazione. (Challoner) --- I cattolici sostengono, dopo le parole espresse della Scrittura, e la tradizione universale della Chiesa, che Cristo nel beato sacramento è corporalmente e sostanzialmente presente; ma non carnalmente; non in quel modo grossolano, naturale e sensato, in cui i nostri fratelli separati travisano la dottrina cattolica, come facevano anticamente i Cafarnaiti; (Giovanni vi.

61, 62.) che se ne scandalizzarono... Se i protestanti, contrariamente ai Padri primitivi, negano il collegamento del capitolo sesto di Giovanni con l'istituzione, è per timore di avvantaggiarsi della dottrina della transustanziazione , afferma il dottor Clever, vescovo protestante di Bangor. --- Questo è il mio corpo. Con queste parole, e con la sua potenza divina, Cristo mutò ciò che prima era pane nel suo proprio corpo; non in quel modo visibile e sanguinante come immaginavano i Cafarnaiti.

(Giovanni VI.) Eppure è così, che gli elementi del pane e del vino furono veramente, realmente e sostanzialmente cambiati nella sostanza del corpo e del sangue di Cristo. Cristo, la cui potenza divina non può essere messa in discussione, non poteva farci parole più chiare di quelle dette da san Matteo, san Marco, san Luca e san Paolo ai Corinzi: questo è il mio corpo; questo è il mio sangue: e che il pane e il vino, alle parole della consacrazione, sono cambiati nel corpo e nel sangue di Cristo, è stata la dottrina e la credenza costanti della Chiesa cattolica, in tutti i tempi, sia in oriente che in occidente, sia nelle chiese greche che latine; come si può vedere nei nostri polemisti, e particolarmente nell'autore dei libri della Perpetuità della Fede.

Le prime e fondamentali verità della fede cristiana, mediante la quale professiamo di credere al mistero della santissima Trinità, cioè un solo Dio e tre divine Persone, e dell'incarnazione, cioè che il vero Figlio di Dio si è fatto uomo, sono nate, patiti e morti sulla croce per la nostra salvezza, non sono meno oscuri e misteriosi, non meno al di sopra della portata della capacità umana, di quella della presenza reale: né sono più chiaramente espressi nel testo sacro.

Questo cambiamento la Chiesa ha ritenuto opportuno esprimere con la parola, transustanziazione: ed è tanto frivolo rifiutare questa parola, e chiedersi dove si trovi nelle sacre Scritture, quanto esigere dove leggiamo nelle Scritture, le parole, trinità, incarnazione, consustanziale al Padre, ecc. --- Lutero giustamente ammetteva di non volere un'inclinazione a negare la presenza reale di Cristo nel sacramento, per cui avrebbe dovuto irritare e contraddire il Papa; ma questa, disse, è una verità che non si può negare:[3] Le parole del vangelo sono troppo chiare.

Lui ei suoi seguaci sostengono ciò che viene chiamato impanazione o consustanziazione; cioè che è realmente presente sia la sostanza del pane e del vino, sia la sostanza del corpo e del sangue di Cristo. --- Zuinglius, i Sacramentari ei Calvinisti negano la presenza reale; e ritenere che la parola è, ( est) non importa più di quanto significhi, o è una figura del corpo di Cristo; come è stato recentemente tradotto, rappresenta il mio corpo, in una traduzione tardiva, o meglio parafrasando, 1729.

Produrrò qui solo le parole e il ragionamento di Lutero: che possono meritare l'attenzione dei riformatori successivi. [4]"Chi", dice Lutero, (tom. vii. Edit. Wittemb. p. 391) "se non il diavolo, ha concesso una tale licenza di strappare le parole della Sacra Scrittura? Chi ha mai letto nelle Scritture, che il mio corpo è lo stesso del segno del mio corpo? o, è lo stesso che significa? Quale lingua nel mondo ha mai parlato così? Solo allora è il diavolo, che ci impone da questi uomini fanatici.

...Nessuno dei Padri, sebbene così numerosi, parlò mai come i Sacramentari: nessuno di loro disse mai: È solo pane e vino; oppure, il corpo e il sangue di Cristo non sono presenti. Certamente non è credibile, né possibile, poiché spesso parlano, e ripetono i loro sentimenti, che non debbano mai (se lo pensavano) nemmeno una volta, dire o lasciar sfuggire queste parole: È solo pane; oppure non c'è il corpo di Cristo, soprattutto essendo di grande importanza che gli uomini non siano ingannati.

Certamente in tanti Padri, e in tanti scritti, il negativo si potrebbe almeno trovare in uno di loro, se avessero creduto che il corpo e il sangue di Cristo non fossero realmente presenti: ma sono tutti unanimi». Fin qui Lutero ; il quale altrove, nel suo solito modo di scrivere, non esita a chiamare i Sacramentari indemoniati, preposseduti e trasposti dal demonio.

[5] --- Il mio corpo. In san Luca è aggiunto, che è dato per te. Ammesso che queste parole, che sono date, possano portare questo senso, che sarà dato, o offerto sulla croce; ma come fu il vero corpo che Cristo diede ai suoi apostoli, nella sua ultima cena, anche se in modo diverso. --- La santa Eucaristia non è solo un sacramento, ma anche un sacrificio, succedendo a tutti i sacrifici dell'antica legge, che Cristo ha comandato a tutti i sacerdoti della nuova legge di offrire.

Lutero fu costretto a riconoscere che diversi Padri insegnavano questa dottrina; come Ireneo, Cipriano, Agostino: e nella sua risposta a Enrico VIII. d'Inghilterra: il re, dice, porta le testimonianze dei Padri, per provare il sacrificio della messa, da parte mia non m'importa, se mille Agostiniani, mille Ciprie, mille Chiese, come quella di Enrico, stare contro di me. I centuristi di Magdeburgo ritengono che la stessa dottrina fosse di Cipriano, di Tertulliano, ed anche di Ireneo, alla fine della seconda età; e che S.

Gregorio di Nazianzo, nella quarta epoca, lo chiama sacrificio incruento; incruenti sacrifici. (Conam)

Questo è il mio corpo.

Per mostrare come queste parole sono state interpretate dalla Chiesa primitiva, sottouniremo qui alcuni estratti dalle opere di alcuni dei più eminenti scrittori dei primi cinque secoli.

Primo Secolo.

Sant'Ignazio, Vescovo di Antiochia, che fu discepolo e contemporaneo di alcuni apostoli, e morì martire, a Roma, in età molto avanzata, An. 107, parlando di alcuni eretici di quei tempi, dice: «Si astengono dall'Eucaristia e dalle oblazioni, perché non confessano che l'Eucaristia è la carne del nostro Salvatore Gesù Cristo, che soffrì per i nostri peccati». Vedi epis. genuino. ad Smyrneos.

--- Egli chiama l'Eucaristia la medicina dell'immortalità, l'antidoto contro la morte, mediante la quale viviamo sempre in Cristo. --- In un'altra parte scrive: "Io desidero il pane di Dio, che è la carne di Gesù Cristo, e da bere, il suo sangue". Ancora: "usate una sola Eucaristia; poiché la carne di nostro Signore Gesù Cristo è una, e il calice è uno nell'unità del suo sangue. Vi è un solo altare, poiché vi è un solo Vescovo con il collegio del sacerdozio", ecc.

Secondo Secolo.

San Giustino, il filosofo, in una scusa per i cristiani, che rivolgeva all'imperatore e al senato di Roma, verso l'anno 150, dice della santa Eucaristia: «A nessuno è lecito mangiare questo cibo, se non colui che crede che le nostre dottrine siano vere, e che è stato battezzato nella conca della rigenerazione per la remissione dei peccati, e vive secondo ciò che Cristo ha insegnato, perché non li prendiamo come pane comune e bevanda comune, ma allo stesso modo di Gesù Cristo, nostro Salvatore, incarnato dalla parola di Dio, ha carne e sangue per la nostra salvezza; così ci viene insegnato che questo cibo, di cui si nutrono la nostra carne e il nostro sangue, del quale sono state rese grazie dalle preghiere nel suo parole proprie, è la carne e il sangue di Gesù incarnato.

" Apologia ii. in fin. lo chiama, Panem eucharistisatum greco: ton arton eucharistethenta, il pane benedetto col ringraziamento, mentre benediceva e moltiplicava miracolosamente i pani, greco: eulogsen autous.

Terzo Secolo.

S. Cipriano, vescovo di Cartagine, che subì il martirio nel 258, dice: «il pane che nostro Signore consegnò ai suoi discepoli, fu mutato non nell'aspetto, ma nella natura, essendosi fatto carne dalla potenza onnipotente della parola divina».

quarto secolo.

San Cirillo, vescovo di Gerusalemme, nato all'inizio del IV secolo e morto nel 386, spiegando ai nuovi battezzati il ​​mistero della Beata Eucaristia, dice: «Non considerare il pane e il vino come nudi e elementi comuni, poiché sono il corpo e il sangue di Cristo, come ci assicura nostro Signore. Benché i tuoi sensi te lo suggeriscano, lascia che la fede ti renda saldo e sicuro. Non giudicare delle cose dal gusto, ma sii certo dalla fede che sei stato onorato del dono del corpo e del sangue di Cristo.

Quando avrà pronunciato e detto del pane, questo è il mio corpo, chi dopo questo oserà dubitare? E quando ha assicurato e detto, questo è il mio sangue, chi potrà mai esitare, dicendolo non nel suo sangue? Cambiò l'acqua in vino a Cana; e non lo degno della nostra fede, quando ha cambiato il vino in sangue? Pertanto, accogliamoli con tutta una fede, come il corpo e il sangue di Cristo; poiché sotto la figura del pane ti è dato il suo corpo, e sotto la figura del vino il suo sangue; che quando hai ricevuto il corpo e il sangue di Cristo, tu diventi un solo corpo e sangue con lui; poiché così lo portiamo in noi, distribuendo il suo corpo e il suo sangue attraverso i nostri corpi.

" (S. Cirillo, catech.) --- S. Ambrogio, uno dei più grandi dottori della Chiesa latina, e vescovo di Milano, morto nel 396, provando che la trasformazione del pane e del vino nel corpo e nel sangue di Cristo, è realmente possibile a Dio, e si realizza realmente nella Beata Eucaristia, usa queste parole: «Non avranno forse abbastanza potenza le parole di Cristo per mutare le specie degli elementi? Le parole di Cristo, che dal nulla potevano ricavare cose che non esistevano, non potranno forse cambiare ciò che già esiste in ciò che non era? Non è meno sforzo di potere dare una nuova natura alle cose, che cambiare la loro natura.

Proponiamo esempi da lui stesso e affermiamo la verità di questo mistero fin dall'incarnazione. Era secondo il corso della natura che nostro Signore Gesù Cristo doveva nascere dalla Vergine Maria? È evidente che era contrario al corso della natura che una vergine partorisse. Non questo corpo, che noi produciamo, è nato dalla vergine. Chi cerchi l'ordine della natura nel corpo di Cristo, quando nostro Signore Gesù Cristo nacque da una vergine? (Sant'Ambrogio, lib. de initiandis, cap. IX)

V secolo.

San Giovanni Crisostomo, vescovo di Costantinopoli, morto nel 407, non parla meno chiaramente di questo argomento. "Egli" (cioè Gesù Cristo) dice il santo dottore, hom. l. in Matt. "ci ha dato lui stesso da mangiare, e si è posto al posto di una vittima immolata per noi". E in casa. lxxxiii.: "Quanti ora dicono che potrebbero desiderare di vedere la sua forma, le sue vesti, ecc.; tu desideri vedere le sue vesti, ma ti dà se stesso non solo per essere visto, ma per essere toccato, mangiato, essere ricevuto dentro di te.

Di quale raggio di sole non dovrebbe essere più pura quella mano che divide questa carne! Quella bocca, che è piena di questo fuoco spirituale! Quella lingua, che è viola di questo adorabile sangue! Gli angeli vedendolo tremano, e non osano guardarlo con timore e timore, a causa dei raggi, che guizzano da quello, di cui siamo nutriti, con cui siamo mescolati, essendo fatti un solo corpo, una sola carne con Cristo.

Quale pastore ha mai nutrito le sue pecore con le proprie membra? Anzi, molte madri affidano i loro figli a balie mercenarie; mentre ci nutre con il suo stesso sangue!" --- In un'altra occasione, per ispirarci il timore di profanare il sacro corpo di Cristo, dice: "Quando lo vedrai esposto davanti a te, dì a te stesso: questo corpo era trafitto di chiodi; questo corpo che fu flagellato, la morte non distrusse; questo corpo fu inchiodato ad una croce, al quale spettacolo il sole ritirò i suoi raggi; questo corpo veneravano i Magi.

" --- "C'è tanta differenza tra i pani della proposizione e il corpo di Cristo, come tra un'ombra e un corpo, tra un'immagine e la realtà." Così san Girolamo sull'epistola a Tito, cap. i Si vedano maggiori autorità nelle note sul Vangelo di San Marco, cap.xiv, ver.22, sulla presenza reale, e anche nei versi successivi e nell'alibi passim.

[BIBLIOGRAFIA]

Lutero. Verum ego me captum video.... Textus enim Evangelii nimium apertus est.

[BIBLIOGRAFIA]

Vedi Lutero, tom. 7. Ed. Wittemb. P. 391.

[BIBLIOGRAFIA]

Cfr. Ospiniano, 2. part. Hist. Sacram. P. 187. Dice che i Sacramentari hanno un cuore, secondo una traduzione francese, endiaboli, perdiabole, transdiabole.