Matteo 26:26

Mentre stavano mangiando. — Di nuovo dobbiamo rappresentarci un intervallo di silenzio, rotto dall'atto o dalle parole che seguirono. La consueta “grazia” o benedizione era stata pronunciata all'inizio della festa. Ora, presa una delle focacce azzime, pronuncia di nuovo una formula solenne di benedizione e la dà loro con le parole: «Prendete, mangiate, questo è il mio corpo». o, come nella relazione più completa di San Luca ( Luca 22:19 ; comp.

anche 1 Corinzi 11:24 ), “Questo è il mio corpo che è dato per voi” (letteralmente, cioè in atto di essere donato ) ; “Fate questo in memoria di Me” (meglio, in memoria di Me ). Sarebbe un compito infinito e inutile entrare nel labirinto di sottili speculazioni a cui queste parole hanno dato origine.

Il pane che così diede loro conteneva in quel momento la sostanza del suo corpo, prendendo il posto della propria sostanza o si univa ad essa? In che modo è presente quando si ripetono quelle parole e i fedeli ricevono il «sacramento del corpo e del sangue di Cristo?». Domande come queste, teorie della Transustanziazione, Consustanziazione e simili, sono, possiamo azzardare a dire, estranee alla mente di Cristo, e al di fuori della portata di ogni vera interpretazione.

Per indicare il vero sentiero attraverso quel labirinto, sarà sufficiente ricordare (1) che l'insegnamento successivo di nostro Signore aveva abituato i discepoli a un linguaggio di simile audacia figurativa. Era “la porta dell'ovile” ( Giovanni 10:7 ). Quello che avrebbero capito allora e dopo era che parlava del suo corpo come veramente dato per loro come fu dato loro quel pane che aveva spezzato.

(2) Che le parole non potevano non ricordare quello che un tempo era sembrato un "duro detto che non potevano udire" ( Giovanni 6:60 ). Gli era stato detto che potevano entrare nella vita eterna solo mangiando la sua carne e bevendo il suo sangue, cioè condividendo la sua vita e lo spirito di sacrificio che lo portava a offrirla per la vita del mondo.

Ora veniva loro insegnato che ciò che sembrava impossibile doveva diventare possibile, attraverso il simbolo esteriore del pane così spezzato. Dovevano "fare questo" come memoriale di Lui, e così mantenere fresco nel loro ricordo quel sacrificio che aveva offerto. Leggere in queste parole, come alcuni hanno visto, il comando: «Offri questo in sacrificio», significa violentare il loro significato naturale leggendovi i ripensamenti della teologia.

(Vedi Note su Luca 22:19 ). Ma, d'altra parte, la parola resa “ricordo” o “memoriale” non era priva di un suo aspetto sacrificale. Ogni “sacrificio” era un “ricordo” dei peccati dell'uomo ( Ebrei 10:3 ). Ogni festa pasquale era un "memoriale" della prima grande Pasqua ( Esodo 12:9 ; Numeri 10:10 ).

Quindi ogni atto come ora comandava sarebbe stato un "memoriale" allo stesso tempo dei peccati che rendevano necessario un sacrificio e dell'unico grande sacrificio che aveva offerto. (3) Sembra qualcosa di simile a una discesa in una regione inferiore del pensiero, ma va notato che il momento in cui fu istituito il memoriale, "mentre mangiavano", non è privo di significato nelle controversie che hanno stato sollevato riguardo alla comunione digiuna o non digiuna.

Regole su tale argomento, nella misura in cui una Chiesa le adotti, o un singolo cristiano le trovi utili, possono avere la loro autorità e il loro valore, ma i fatti dell'istituzione originaria testimoniano che non poggiano su alcuna autorità divina e che la Chiesa agisce con saggezza quando lascia la questione a ogni singolo cristiano per decidere come è "pienamente persuaso nella propria mente" ( Romani 14:5 ).