Matteo 26:26

E mentre essi mangiavano, Gesù prese il pane, e benedetto è , e freno esso , e dato che ai discepoli, e disse: Prendete e mangiate; questo è il mio corpo. Gesù prese il pane - Questa è la prima istituzione di quella che viene chiamata la Cena del Signore. Ad ogni parte di questa cerimonia, come qui accennato, va prestata la massima attenzione.

Per fare ciò, nel modo più efficace, ritengo necessario riportare il testo dei tre evangelisti che hanno trasmesso l'intero racconto, abbinato a quella parte della Prima Lettera di San Paolo ai Corinzi che parla dello stesso argomento, e che, ci assicura, ha ricevuto per rivelazione divina. Può sembrare strano che, sebbene Giovanni (13,1-38) menzioni tutte le circostanze che precedono la santa cena e, da 14,1-31 le circostanze che seguirono la frazione del pane, e nei capitoli 15,16, e 17, il discorso che seguì la somministrazione della coppa; eppure non si cura affatto dell'istituzione divina.

Questo è generalmente spiegato sulla sua conoscenza di ciò che gli altri tre evangelisti avevano scritto; e sulla sua convinzione che la loro relazione fosse vera, e non necessitasse di ulteriori conferme, poiché la questione fu ampiamente stabilita dalla testimonianza congiunta di tre di questi rispettabili testimoni.

Matteo 26:26 Marco 14:22 Luca 22:19 1 Corinzi 11:23 E mentre mangiavano, Gesù prese il pane e lo benedisse (ευλογησας e benedisse Dio) e lo spezzò, e lo diede ai discepoli, e disse , Prendi, mangia, questo è il mio corpo.

E mentre mangiavano, Gesù prese il pane e benedisse (ευλογησας, Dio benedetto) e lo spezzò, e a loro, e disse: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo. E prese il pane e rese grazie, (ευχαριϚησας, cioè a Dio), e lo spezzò, e lo diede loro, dicendo: Questo è il mio corpo che è dato per voi: fate questo in memoria di me. Il Signore Gesù, la stessa notte in cui fu tradito, prese il pane; E dopo aver reso grazie (και ευχαριϚησος, cioè a Dio) lo spezzò, e disse: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo, che è spezzato per voi: fate questo in memoria di me.

Dopo aver dato il pane, il discorso riferito, Giovanni 14:1 , compreso, si suppone che il vescovo Newcome sia stato consegnato da nostro Signore, per il conforto e il sostegno dei suoi discepoli nelle loro prove presenti e imminenti.

Matteo 26:27 Marco 14:23 Luca 22:20 1 Corinzi 11:25 E preso il calice, rese grazie (ευχαριϚησας), e lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti.

E prese la coppa; e dopo aver reso grazie, (ευχαριϚησας), lo diede loro; e ne bevvero tutti. Allo stesso modo anche il calice, dopo aver cenato, dicendo: Allo stesso modo anche, dopo aver cenato, prese il calice, dicendo: Poiché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti o per la remissione dei peccati. Ed egli disse loro: Questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti.

Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue, che è versato per te. Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue: questo lo fate, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me. Ma io vi dico: d'ora in poi non berrò più di questo frutto della vite, fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nel regno di mio Padre. In verità vi dico: non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio.

Dopo ciò, nostro Signore riprende quel discorso che si trova nei capitoli 15°, 16° e 17° di Giovanni, cominciando dall'ultimo versetto del cap. 14, Alzati, andiamo di qui. Poi succedono le seguenti parole, che concludono l'intera cerimonia.

Matteo 26:30 Marco 14:26 Luca 22:39 Giovanni 14:1 E dopo aver cantato l'inno, uscirono nel monte degli Ulivi.

E dopo aver cantato un inno, uscirono nel monte degli Ulivi. Ed egli uscì e andò come al solito al monte degli Ulivi. E anche i suoi discepoli lo seguirono. Dette queste parole, Gesù uscì con i suoi discepoli oltre il torrente Kedron.

Dalla precedente visione armonizzata di questa importante transazione, come descritta da tre evangelisti e un apostolo, vediamo la prima istituzione, natura e disegno di quella che da allora è stata chiamata la Cena del Signore. Ad ogni circostanza, come qui esposta, e al modo di espressione con cui tali circostanze sono descritte, dovremmo prestare la massima attenzione.

Mentre mangiavano - O una cena normale, o l'agnello pasquale, come alcuni pensano. Vedere le osservazioni alla fine di questo capitolo.

Gesù prese il pane - Di che tipo? Pane azzimo, certo, perché in quel tempo non se ne poteva avere altro in tutta la Giudea; perché questo era il primo giorno degli azzimi, ( Matteo 26:17 ), cioè il 14 del mese Nisan, quando i Giudei, secondo il comando di Dio, ( Esodo 12:15 ; Esodo 23:15 ; Esodo 34:25 ), dovessero eliminare ogni lievito dalle loro case; poiché colui che sacrificava la pasqua, avendo il lievito nella sua dimora, era considerato un tale trasgressore della legge divina che non poteva più essere tollerato tra il popolo di Dio; e perciò doveva essere tagliato fuori dalla congregazione d'Israele.

Leone da Modena, che ha scritto un trattato molto sensato sulle usanze dei Giudei, osserva: «Che così rigorosamente alcuni Giudei osservano il precetto relativo alla rimozione di ogni lievito dalle loro case, durante la celebrazione della solennità pasquale, che o forniscono vasi completamente nuovi per cuocere, oppure hanno un set per lo scopo, che sono dedicati esclusivamente al servizio della Pasqua, e mai portati in nessun'altra occasione".

A questa consuetudine divinamente istituita di togliere ogni lievito prima della solennità pasquale, allude evidentemente san Paolo, 1 Corinzi 5:6 . Non sapete che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta? Eliminate dunque il lievito vecchio, affinché siate una nuova pasta, come siete azzimi. Perché anche Cristo, la nostra Pasqua, è sacrificato per noi; celebriamo dunque la festa non con lievito antico, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli Azzimi della sincerità e della verità.

Ora, se si deve prestare qualche rispetto all'istituzione primitiva, nella celebrazione di questa ordinanza divina, allora si dovrebbe usare pane azzimo e non lievitato. In ogni segno, o tipo, la cosa che significa o indica ciò che è al di là di sé stessa deve avere certe proprietà, o essere accompagnata da certe circostanze, quanto più espressive possibile della cosa significata. Il pane, considerato semplicemente in sé, può essere un emblema abbastanza appropriato del corpo di nostro Signore Gesù, che è stato donato per noi; ma il disegno di Dio era evidentemente quello di indicare non solo questo, ma anche la disposizione richiesta in coloro che dovevano celebrare sia l'antitipo che il tipo; e questo l'apostolo spiega essere sincerità e verità, il contrario di malizia e malvagità.

Il gusto stesso del pane era istruttivo: indicava a ogni comunicante, che colui che veniva alla mensa di Dio con malizia o malevolenza contro qualsiasi anima umana, o con malvagità, una vita dissoluta o peccaminosa, poteva aspettarsi di mangiare e bere giudizio a se stesso, come non discernendo che il corpo del Signore è stato sacrificato proprio per questo scopo, affinché ogni peccato potesse essere distrutto; e che la sincerità, ειλικρινεια, tale purezza in cui la luce più chiara non può discernere alcuna macchia, potesse essere diffusa attraverso tutta l'anima; e quella verità, la legge della giustizia e della vera santità, potrebbe regolare e guidare tutte le azioni della vita.

Se il pane usato in queste occasioni fosse stato di tipo comune, sarebbe stato perfettamente inadatto, o improprio, comunicare questi significati non comuni; e, poiché era usato di rado, la sua rara ricorrenza renderebbe la rappresentazione emblematica più profondamente impressionante; e il segno, e la cosa significata, hanno la loro dovuta corrispondenza e influenza.

Considerate queste circostanze, non sembrerà che l'uso del pane comune nel sacramento della Cena del Signore sia altamente improprio? Colui che può dire: "Questo non ha importanza", può dire con eguale proprietà che il pane stesso non ha importanza; e un altro potrebbe dire che il vino non ha importanza; e un terzo può dire: "né il pane né il vino sono cosa, ma poiché portano a riferimenti spirituali; e, una volta compreso il riferimento spirituale, i segni sono inutili.

"Così possiamo, mediante la spiritualità affettata, affinare tutta l'ordinanza di Dio; e, con la lettera e la forma della religione, abolire la religione stessa. Molti hanno già agito in questo modo, non solo con loro perdita, ma con loro rovina, mostrando quanto siano profondamente sapienti al di sopra di quanto è scritto.Così coloro che considerano che l'uomo vivrà di ogni parola che esce dalla bocca di Dio, e che sono coscienziosamente solleciti che ogni divina istituzione non solo sia preservata, ma osservata in tutta la sua integrità originaria, badate a questa circostanza.La Chiesa luterana si serve del pane azzimo fino ai giorni nostri.

E lo benedisse - Sia san Matteo che san Marco usano la parola ευλογησας, beato, invece di ευχαριϚησας, rese grazie, che è la parola usata da san Luca e san Paolo. Ma invece di ευλογησας, beato, ευχαριϚησας, rese grazie, è la lettura di dieci manoscritti. in caratteri onciali, del Dublin Codex rescriptus, pubblicato dal dottor Barrett, e di più di cento altri, della massima rispettabilità.

Questa è la lettura anche del siriaco e dell'arabo, ed è confermata da molti dei padri primitivi. I termini, in questo caso, sono quasi della stessa importanza, poiché in queste occasioni si usavano sia la benedizione che il ringraziamento. Ma cosa ha benedetto nostro Signore? Non il pane, sebbene molti pensino il contrario, essendo ingannati dalla parola Esso, che nella nostra versione è fornita impropriamente. In tutti e quattro i luoghi sopra citati, sia che si usi la parola benedetto o reso grazie, essa si riferisce non al pane, ma a Dio, dispensatore di ogni bene.

Nostro Signore qui si conforma a quella costante usanza ebraica, vale a dire. di riconoscere in Dio l'autore di ogni dono buono e perfetto, rendendo grazie prendendo il pane e prendendo il calice ai pasti ordinari. Ad ogni ebreo era proibito mangiare, bere o usare qualsiasi creatura di Dio senza rendergli grazie; e chi agiva contrariamente a questo comando era considerato come persona colpevole di sacrilegio.

Da questa usanza abbiamo derivato quello decoroso e lodevole di dire grazia (gratas grazie) prima e dopo la carne. La forma ebraica di benedizione, probabilmente quella usata da nostro Signore in questa occasione, nessuno dei miei lettori sarà dispiaciuto di trovarla qui, anche se è stata menzionata una volta. Prendendo il pane dicono: -

ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ

Baruch atta Elohinoo, Melech, haolam, ha motse Lechem min haarets.

Benedetto sii, nostro Dio, Re dell'universo, che fai uscire il pane dalla terra!

Allo stesso modo, prendendo la tazza, dicono: -

ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגף

Baruch Elohinoo, Melech, haolam, Bore perey haggephen.

Benedetto sia il nostro Dio, il Re dell'universo, il Creatore del frutto e della vite!

I maomettani imitano il loro esempio, dicendo costantemente prima e dopo la carne: -

Bismillahi arahmani arraheemi.

In nome di Dio, il più misericordioso, il più compassionevole.

Nessuna benedizione, quindi, degli elementi è qui intesa; erano già benedetti, nell'essere inviati come dono di misericordia dal Signore generoso; ma è benedetto Dio mittente, per il generoso provvedimento che ha fatto per le sue creature indegne. La benedizione e il tocco del pane sono semplici cerimonie papiste, non autorizzate né dalla Scrittura né dalla pratica della pura Chiesa di Dio; necessario naturalmente a coloro che pretendono di trasmutare, con una sorta di incantesimo spirituale, il pane e il vino nel vero corpo e sangue di Gesù Cristo; una misura la più grossolana nella follia e la più stupida nelle sciocchezze, alla quale Dio in giudizio ha mai abbandonato lo spirito caduto dell'uomo.

E spezzilo - Si legge spesso nelle Scritture di spezzare il pane, ma mai di tagliarlo. Il popolo ebraico non aveva niente di simile alla nostra pagnotta alta: il loro pane era fatto largo e sottile, e quindi era molto friabile, e per dividerlo non c'era bisogno del coltello.

La frazione del pane ritengo essenziale per il corretto svolgimento di questa solenne e significativa cerimonia: perché questo atto è stato progettato da nostro Signore per adombrare la ferita, la perforazione e la rottura del suo corpo sulla croce; e, poiché tutto ciò era essenzialmente necessario per compiere una piena espiazione per il peccato del mondo, così è di grande importanza che questa apparentemente piccola circostanza, la frazione del pane, sia attentamente curata, affinché il devoto comunicante possa avere tutta l'assistenza necessaria per consentirgli di discernere il corpo del Signore, mentre è impegnato in questa più importante e divina di tutte le ordinanze di Dio.

Ma chi non vede che un cubetto di pane fermentato, cioè lievitato, preventivamente separato dalla massa con un coltello, e separato dalle dita del ministro, non potrà mai rispondere alla fine dell'istituzione, né quanto all'argomento della pane, o il modo di dividerlo? L'uomo è per natura una creatura ottusa e incurante, specie nelle cose spirituali, e ha bisogno della massima assistenza dei suoi sensi, in unione con quei riti e cerimonie espressive che la Sacra Scrittura, e non la tradizione, ha sancito, per poterlo giungere alle cose spirituali, per mezzo delle similitudini terrene.

E lo diede ai discepoli - Non solo la frazione, ma anche la distribuzione del pane sono parti necessarie di questo rito. Nella Chiesa Romana, il pane non viene spezzato né consegnato al popolo, perché lo prenda e lo mangi; ma l'ostia consacrata viene messa sulla loro lingua dal sacerdote; ed è generalmente inteso dai comunicanti, che non dovrebbero masticare, ma inghiottirlo intero.

"Che la frazione di questo pane da distribuire", dice il dottor Whitby, "è una parte necessaria di questo rito è evidente, in primo luogo, dalla continua menzione di esso da parte di san Paolo e di tutti gli evangelisti, quando parlano del istituzione di questo sacramento, che lo mostra come una parte necessaria di esso.2dly, Cristo dice: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo, spezzato per voi, 1 Corinzi 11:24 .

Ma quando gli elementi non sono rotti, non si può più dire: Questo è il mio corpo rotto per te, che dove gli elementi non sono dati. 3dly, Nostro Signore ha detto: Fate questo in memoria di me: cioè 'Mangia questo pane, spezzato in memoria del mio corpo spezzato sulla croce:' ora, dove nessun corpo spezzato è distribuito, lì, nulla si può mangiare in memoria del suo corpo rotto. Infine, l'apostolo, dicendo: Il pane che spezziamo, non è forse la comunione del corpo di Cristo? ci informa sufficientemente che a tal fine è necessario mangiare il suo corpo spezzato, 1 Corinzi 10:10 .

Fu così che questo rito, della distribuzione del pane spezzato, durò per mille anni e fu, come testimonia Humbertus, osservato nella Chiesa romana nell'XI secolo". se il vero rito scritturale non fosse mai stato osservato nella Chiesa di Cristo.

Questo è il mio corpo - Qui si deve osservare che Cristo non aveva nulla nelle sue mani, in questo momento, ma parte di quel pane azzimo che lui e i suoi discepoli avevano mangiato a cena, e quindi non poteva significare altro, cioè . che il pane che ora spezzava rappresentava il suo corpo, che nel giro di poche ore doveva essere crocifisso per loro. Il buon senso, non sofisticato con superstizione e credi errati, - e la ragione, non intimidita dalla spada secolare dell'autorità sovrana, non potrebbero assolutamente assumere altro significato che questo semplice, coerente e razionale, da queste parole.

"Ma", dice un credo falso e assurdo, "Gesù voleva dire, quando disse, Hoc Est Corpus Meum, Questo è il mio corpo, e Hic Est Calix Sanguinis Mei, Questo è il calice del mio sangue, che il pane e il vino erano sostanzialmente mutato nel suo corpo, comprendente carne, sangue, ossa, sì, il Cristo intero, nella sua umanità immacolata e adorabile divinità!" E, per aver negato questo, quali fiumi di giusto sangue sono stati versati dalle persecuzioni statali e dalle guerre di religione! Ebbene si può chiedere: "Può un uomo ragionevole credere che, quando Cristo prese quel pane e lo spezzò, era il proprio corpo che teneva nelle sue mani, e che egli stesso spezzò in pezzi, e che lui e mangiavano i suoi discepoli?" Chi può credere a una tale congerie di assurdità, non può dirsi volontario nella fede; perché è evidente,

Si noti, se qualcosa di più è necessario su questo punto, che l'agnello pasquale, è chiamato pasqua, perché rappresentava il passaggio dell'angelo distruttore sui figli d'Israele, mentre uccideva i primogeniti degli egiziani; e nostro Signore ei suoi discepoli chiamano questo agnello la pasqua, più volte in questo capitolo; da cui è dimostrabilmente evidente, che non potevano significare altro che che l'agnello sacrificato in questa occasione fosse un memoriale, e Rappresentato, dei mezzi usati per preservare gli Israeliti dal soffio dell'angelo distruttore.

Inoltre, nostro Signore non ha detto, hoc est corpus meum, (questo è il mio corpo), poiché non ha parlato in lingua latina; sebbene su questa citazione dalla Vulgata sia stato posto l'accento tanto quanto se l'originale dei tre evangelisti fosse stato scritto in lingua latina. Se avesse parlato in latino, seguendo l'idioma della Vulgata, avrebbe detto, Panis hic corpus meum signficat, oppure, Symbolum est corporis mei: - hoc poculum sanguinem meum rappresenat, oppure, symbolum est sanguinis mei: - questo pane significa mio corpo; questa coppa rappresenta il mio sangue.

Ma si osservi che, nelle lingue ebraica, caldea e caldeo-siriaca, usate nella Bibbia, non vi è alcun termine che esprima significare, significare, denotare, sebbene abbondino sia il greco che il latino: da qui il Gli Ebrei usano una figura e dicono che è, perché significa. Quindi Genesi 41:26 , Genesi 41:27 .

I sette kine sono (cioè rappresentano) sette anni. Questo è (rappresenta) il pane di afflizione che i nostri padri mangiarono nella terra d'Egitto. Daniele 7:24 . Le dieci corna sono (cioè significano) dieci re. Bevvero dalla Roccia spirituale che li seguì, e la Roccia era (rappresentava) Cristo. 1 Corinzi 10:4 .

E seguendo questo idioma ebraico, sebbene l'opera sia scritta in greco, troviamo in Apocalisse 1:20 , Le sette stelle Sono (rappresentano) gli angeli delle sette Chiese: e i sette candelabri Sono (rappresentano) le sette Chiese. La stessa forma di discorso è usata in vari punti del Nuovo Testamento, dove questo senso deve essere necessariamente dato alla parola.

Matteo 13:38 , Matteo 13:39 . Il campo È (rappresenta) il mondo: il buon seme Sono (rappresentano o significano) i figli del regno: le zizzanie Sono (significano) i figli del malvagio. Il nemico è (significa) il diavolo: la mietitura è (rappresenta) la fine del mondo: i mietitori sono (i.

e. significare) gli angeli. Luca 8:9 . Cosa potrebbe essere questa parabola? Τις ΕΙΗ η παραβολη αυτη: - Che cosa significa questa parabola? Giovanni 7:36 . Τις ΕΣΤΙΝ αυτος ο λογος: Qual è il significato di questo detto? Giovanni 10:6 .

Non capivano che cosa fossero, τινα ΗΝ, qual era il Significato delle cose che aveva detto loro. Atti degli Apostoli 10:17 . Τι αν ΕΙΗ οραμα, che cosa potrebbe essere questa visione; correttamente resa dai nostri traduttori, cosa dovrebbe significare questa visione. Galati 4:24 .

Poiché questi sono i due patti, αυται γαρ ΕΙΣΙΝ αι δυο διαθηκαι, questi significano i due patti. Luca 15:26 . Ha chiesto, τι ΕΙΗ ταυτα, cosa significassero queste cose. Vedi anche Luca 18:36 . Dopo tale inequivocabile testimonianza delle Sacre Scritture, può qualcuno dubitare che questo pane è il mio corpo abbia altro significato che questo pane rappresenta il mio corpo?

I latini usano il verbo sum, in tutte le sue forme, con una simile latitudine di significato. Così, Esse oneri ferendo, è capace di sopportare il peso: bene Esse, vivere sontuosamente: maschio Esse, vivere miseramente: recte Esse, godere buona salute: Est mihi fistula, io possiedo un flauto: EST hodie in rebus, ora Gode di copiosa fortuna: Est mihi namque domi pater, Ho un padre in casa, ecc.: Esse solvendo, Poter pagare: Fuimus Troes, Fuit Ilium; i troiani sono estinti, Troia non c'è più.

Anche in greco, ed ebraico, significa spesso vivere, morire, essere uccisi. Ουκ ΕΙΜΙ, io sono morto, o un uomo morto. Matteo 2:18 : Rachele piange i suoi figli, οτι ουκ ΕΙΣΙ, perché sono stati assassinati. Genesi 42:36 : Joseph non è, יוסף איננו Yoseph einennu, Ιωσηφ ουκ ΕΣΤΙΝ, sett.

, Joseph viene divorato da una bestia selvaggia. Romani 4:17 : Chiamare le cose che non sono, come se fossero vive. Così Plutarco in Laconicis: "Questo scudo tuo padre ha sempre conservato; conservalo, o non essere", Η μη ΕΣΟ, che tu perisca. ΟΥΚ ΟΝΤΕΣ νομοι, Leggi abrogate. ΕΙΜΙ εν εμοι, Possiedo una buona comprensione.

Εις πατερα υμιν ΕΣΟΜΑΙ, farò per te la parte di padre. ΕΙΜΙ της πολεως της δε, sono un abitante di quella città. 1 Timoteo 1:7 : Desiderando essere maestri della legge, θελοντες ΕΙΝΑΙ νομοδιδασκαλοι, desiderando essere reputati maestri della legge, cioè Abili teologi. Τα ΟΝΤΑ, le cose che sono, cioè uomini nobili e onorati: τα μη ΟΝΤΑ, le cose che non sono, vale a dire. il Volgare, o quelli di Nascita Ignobile.

Tertulliano sembra aver avuto una nozione corretta di quelle parole di nostro Signore,

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus illum suum fecit, Hoc Est Corpus Meum dicendo, id est, Figura corporis mei.

Avvers. Marco. lv 40.

"Preso il pane e distribuito quel corpo ai suoi discepoli, ne fece il suo corpo dicendo: Questo è il mio corpo, cioè una figura del mio corpo".

Che nostro Signore non abbia parlato né in greco né in latino, in questa occasione, non ha bisogno di prove. Fu, molto probabilmente, in quello che un tempo era chiamato caldeo, ora siriaco, che nostro Signore conversò con i suoi discepoli. Per provvidenza di Dio, abbiamo versioni complete dei Vangeli in questa lingua, e in esse è probabile che abbiamo le parole precise pronunciate da nostro Signore in questa occasione. In Matteo 26:26, Matteo 26:27 , Matteo 26:27 , le parole nella versione siriaca sono, hanau pagree, questo è il mio corpo, hanau demee, questo è il mio sangue, di cui il greco è una traduzione verbale; né alcuno, anche al giorno d'oggi, parlando la stessa lingua, userebbe, tra le persone a cui era volgare, termini diversi da quelli sopra per esprimere, Questo rappresenta il mio corpo, e questo rappresenta il mio sangue.

Quanto all'antica Chiesa siriaca sulla costa del Malabar, è un fatto che non abbia mai sostenuto la dottrina della transustanziazione, né sembra che se ne sia mai sentito parlare in quella Chiesa fino all'anno 1599, quando don Alexis Menezes, arcivescovo di Goa , e il gesuita Fransic Rez, invasero quella chiesa, e con trucchi, imposture e l'assistenza dei governatori pagani di Cochin e di altri luoghi, che essi conquistarono con tangenti e regali, rovesciarono tutta questa antica chiesa e diedero il popolo oppresso i riti, i credi, ecc., della Chiesa cattolica papale al suo posto. video La Croz. storico du Ch. des Indes.

Ciò è stato fatto al Sinodo di Diamper, che ha iniziato le sue sessioni ad Agomale, il 20 giugno 1599. I trucchi di questo prelato senza principi, strumento di papa Clemente VIII e Filippo II, re del Portogallo, sono ampiamente dettagliati dal sig. La Croze, nell'opera già citata.

Ma questa forma di discorso è comune, anche nella nostra lingua, anche se ora abbiamo termini per riempire i puntini di sospensione. Supponiamo che un uomo entri in un museo, arricchito con i resti dell'antica scultura greca: i suoi occhi sono attratti da una serie di curiosi busti; e domandando che cosa sono, apprende che questo è Socrate, che Platone, terzo Omero; altri Esiodo, Orazio, Virgilio, Demostene, Cicerone, Erodoto, Livio, Cesare, Nerone, Vespasiano, ecc.

È ingannato da queste informazioni? Niente affatto: sa bene che i busti che vede non sono le persone identiche di quegli antichi filosofi, poeti, oratori, storici e imperatori, ma solo Rappresentazioni delle loro persone in scultura, tra le quali e gli originali è altrettanto essenziale un differenza come tra un corpo umano, istinto con tutti i principi della vitalità razionale, e un blocco di marmo.

Quando, dunque, Cristo prese un pezzo di pane, lo spezzò e disse: Questo è il mio corpo, chi, ma il più stupido dei mortali, poteva immaginare che stava, allo stesso tempo, maneggiando e spezzando il proprio corpo! Nessuna persona, di semplice buon senso, non vedrebbe una differenza così grande tra l'uomo Cristo Gesù e il pezzo di pane, come tra il blocco di marmo e il filosofo che rappresentava, nel caso di cui sopra? La verità è che non c'è quasi una forma di discorso più comune in qualsiasi lingua di questo è perché questo rappresenta o significa.

E poiché nostro Signore si riferisce, in tutta questa transazione, all'ordinanza della Pasqua, possiamo considerarlo come se dicesse: "Questo pane è ora il mio corpo, nel senso in cui l'agnello pasquale è stato il mio corpo fino ad ora; e questo calice è il mio sangue del Nuovo Testamento, nello stesso senso in cui il sangue dei tori e dei capri è stato il mio sangue sotto l'Antico: Esodo 24 ; Ebrei 9 .

Cioè, l'agnello pasquale e l'aspersione di sangue rappresentarono il mio sacrificio fino al tempo presente, questo pane e questo vino rappresenteranno il mio corpo e il mio sangue per tutte le età future; perciò fate questo in memoria di me».

San Luca e san Paolo aggiungono qui una circostanza che non viene notata né da san Matteo né da san Marco. Dopo, questo è il mio corpo, aggiunge il primo, che è dato per te; quest'ultimo, che è rotto per te; il cui senso è: "Come Dio nella sua generosa provvidenza vi ha dato il pane per il sostentamento delle vostre vite, così nella sua grazia infinita vi ha donato il mio corpo per salvare le vostre anime alla vita eterna.

Ma come questo pane deve essere spezzato e masticato, affinché diventi proprio nutrimento, così il mio corpo deve essere spezzato, cioè crocifisso, per voi, prima che possa essere pane di vita per le vostre anime. Come dunque la vostra vita dipende dal pane che la munificenza di Dio ha provveduto per i vostri corpi, così la vostra vita eterna dipende dal sacrificio del mio corpo sulla croce per le vostre anime». - una creatura innocente è stata portata all'altare di Dio, e il suo sangue (la vita della bestia) è stato versato per, o per, la persona che l'ha portata.

Così dice Cristo, alludendo al sacrificio dell'agnello pasquale: Questo è il mio corpo, το υπερ υμων διδομενον, che è dato in tua vece o in tuo favore; un Dono gratuito, dalla infinita misericordia di Dio, per la salvezza delle vostre anime. Questo è il mio corpo, το υπερ υμων κλωμενον, ( 1 Corinzi 11:24 ), che è stato spezzato, sacrificato al posto tuo; poiché senza la rottura (perforazione) del corpo e lo spargimento del sangue, non c'era remissione.

In questa solenne transazione dobbiamo soppesare ogni parola, poiché non ce n'è nessuna senza il suo significato appropriato e profondamente enfatico. Così è scritto, Efesini 5:2 . Cristo ci ha amati, e ha dato se stesso, υπερ ημων, per noi, o in vece nostra, un'offerta e un Sacrificio (θυσια) a Dio in odore soave; che, come nel sacrificio offerto da Noè, Genesi 8:21, (a cui evidentemente allude l'apostolo), da cui si dice: Il Signore fiutò un soave profumo, ריח הניחח riach hanichoach, un profumo di riposo, così che si placò verso la terra, e stabilì che non ci fosse più un diluvio per distruggerlo; allo stesso modo, nell'offerta e nel sacrificio di Cristo per noi, Dio si è placato verso il genere umano, e di conseguenza ha decretato che chiunque crede in lui non perirà, ma avrà vita eterna.