1 Corinzi 13:13

Y ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad, estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad.

La primera oración es el tema de la última sección de este capítulo: El amor nunca falla, supera todos los dones, nunca deja de existir; como el Dios eterno, a quien debe su ser, dura para siempre. El don de profetizar, de la inspiración del Señor, de predecir los acontecimientos futuros y de explicar la Palabra de Dios en conexión con ellos, se anulará, se hará inútil y nulo, se abolirá.

Como el contenido de toda profecía se revelará en su cumplimiento, como todo lo que estaba oculto se revelará claramente, entonces ya no habrá necesidad de profecía. El don de lenguas, de expresiones extáticas en lenguas extrañas y desconocidas, cesará, se detendrá, ya que sólo tenían un significado temporal; caducaron y terminaron cuando se logró su objeto. El don del conocimiento, de la comprensión de las cosas reveladas, será abolido. Llegará un momento en que esto, como los demás, habrá cumplido su propósito y por lo tanto será abolido para siempre y para siempre.

Ya que la afirmación de que los dones de conocimiento y profecía cesarán puede parecer extraña, Pablo explica su declaración: Porque en parte sabemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto será abolido. Nuestro conocimiento en este mundo es imperfecto, inadecuado para una comprensión completa de Dios, de Su esencia, de Su voluntad. Sólo hay pequeñas partes de la verdad eterna y celestial que entendemos, incluso con nuestra razón cristiana ilustrada.

No tenemos una visión comprensiva del total, de la conexión de los pensamientos y consejos divinos; la plenitud de la grandeza y majestad de Dios todavía está oculta para nosotros. Sabemos sólo tanto de la esencia y voluntad de Dios como sea necesario para nuestra salvación. Y los comentaristas más iluminados e inspirados de la Biblia sólo pueden vislumbrar los misterios del mundo espiritual, de las glorias celestiales, a través de la revelación que nos da el Evangelio.

Pero esta condición imperfecta cesará, el saber y el profetizar en parte llegarán a su fin, tan pronto como aparezca lo perfecto, así como desaparece el rubor del alba cuando el sol asoma sobre el horizonte en todo su esplendor. Cuando Cristo regrese en gloria, cuando seamos glorificados con Él en el cielo, entonces todas las imperfecciones de este conocimiento presente quedarán atrás.

La gran diferencia entre el estado presente y el futuro se ilustra en el texto por la diferencia entre el estado del niño y el estado del hombre: Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño. ; mi habla, mis propósitos y mi actividad mental eran los de un niño pequeño, inmaduro, imperfecto. En la actualidad, nuestras ideas de las cosas celestiales y divinas no están a la altura de la gloria y la dignidad del tema.

Ahora que me he hecho hombre, he abolido las cosas de niño; el adulto ya no tiene las opiniones e ideas imperfectas e inmaduras del niño. Así también el pleno, maduro y completo conocimiento de Dios está reservado para el mundo de allá. Pero fíjate que tendremos las mismas cosas divinas, hermosas y espirituales para deleitarnos en el cielo que ahora tenemos en el mundo: lo que ahora entendemos y conocemos solo en parte, entonces se nos revelará en su totalidad, en el toda la gloria de su sustancia.

Así como la flor pierde sus pétalos, pero retiene su centro, que eventualmente madurará en el fruto perfecto, así nos despojaremos de las opiniones imperfectas de nuestro entendimiento, mientras retenemos el núcleo en su estado completamente desarrollado y veremos su fruto en el cielo.

El contraste entre el conocimiento presente imperfecto y el conocimiento futuro perfecto se ilustra con otra imagen: Porque ahora miramos a través de un espejo, en un enigma; luego, sin embargo, cara a cara. Los antiguos espejos estaban hechos de metal pulido, que reflejaba una imagen pero débilmente, sin contornos nítidos y definidos; así es nuestra contemplación de las glorias de Dios, como se nos ofrece en Su Palabra, no porque la Palabra sea oscura, sino porque nuestro entendimiento no es suficiente para captar las maravillas de Su sustancia y cualidades.

Y contemplamos en un enigma, lo que a menudo consideramos un acertijo; Debido a nuestro entendimiento oscurecido, incluso en nuestro estado regenerado, la fraseología del Señor en Su Palabra a menudo presenta dificultades, a menudo solo podemos obtener una idea oscura e incierta de Su significado. Esto es lo que afirma con franqueza san Pablo, haciendo de su propia persona un ejemplo de los cristianos en general: Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como también yo soy conocido.

Porque el Señor tuvo que adecuar los misterios celestiales al habla imperfecta de los seres humanos, porque tuvo que revestir sus eternos pensamientos divinos con palabras, expresiones, cuadros, parábolas tomadas de este mundo que perece, por lo tanto la perfección de la gloria divina tiene necesidad estar escondido de nuestros ojos. Pero en el cielo todo creyente verá, conocerá, comprenderá la plenitud de la esencia divina, atributos, planes, consejos en un entendimiento perfecto y bendito, tan cabalmente como él mismo fue conocido por Dios cuando el Señor cambió su corazón en la conversión.

Es un conocimiento perfecto y bendito de Dios. Entonces Dios ya no verá nada extraño, ajeno, hostil entre Él y nosotros. Todos nuestros pecados serán removidos completamente de Su vista. Como escribe Lutero: "Lo conoceré entonces de la manera más clara posible, sin cubierta; porque la cubierta no le fue quitada a Él, sino a mí, porque Él no tiene ninguna antes que Él". En el cielo, por fin conoceremos a Dios en amor por el contacto directo, y todo el conocimiento imperfecto mediado que es posible para nosotros ahora será dejado muy atrás y olvidado por completo en la dicha de la salvación perfecta. Véase Salmi 17:15 .

La perspectiva de esta maravillosa bienaventuranza hace que el apóstol cierre su salmo de amor en un maravilloso estallido de gozo triunfante: Pero tal como están las cosas, quedan la fe, la esperanza, el amor, estos tres. Todos los demás dones, todas las demás virtudes pasan, estos tres permanecen permanentemente. La fe, la esperanza, el amor permanecen en la eternidad, porque lo que un cristiano cree, espera, ama, permanece para siempre, ya que Dios es eterno, con quien estamos unidos en la fe, la esperanza y el amor.

Esta conclusión es prácticamente exigida por la declaración de que todas las cosas imperfectas serán abolidas. Porque de estos tres el apóstol no dice que sean imperfectos, que creamos en parte, que esperemos en parte, que amemos en parte. La fe, incluso la fe débil, aunque conoce a Dios sólo en parte, sin embargo, como fe salvadora, acepta a todo Dios, a todo Cristo, a toda la redención en Cristo, al perdón total de los pecados.

También la esperanza, viendo y conociendo sólo algunos rayos de la gloria venidera, tiene como objeto todo el mundo futuro. Y el amor se concentra en todo el Dios Triuno de nuestra salvación, no en algún remanente lastimoso. Pero el amor no es más duradero, sino mayor entre estos, el más grande de los tres. La fe y la esperanza también permanecen para siempre, ya que aquello en lo que creemos, aquello en lo que esperamos, dura para siempre.

Pero la naturaleza de la fe y la esperanza cesará; porque lo que hemos creído y esperado aquí lo poseeremos y disfrutaremos allí. Nuestra fe alcanzará la perfección de su estado en la contemplación; nuestra esperanza se perfeccionará en el disfrute. Pero nuestro amor a Dios y a Cristo, y por tanto también a todos nuestros hermanos, será absolutamente inalterable, sólo purificado, ya que allí serán eliminados todos los obstáculos que aquí impiden la actividad del amor.

En el cielo, el amor será completamente libre y sin trabas en su capacidad de probarse a sí mismo, y en todas partes encontrará amor a cambio y así será bendecido en la comunión de Dios, de los santos ángeles y de todos los santos.

Nota: El hecho de que el amor se llame aquí la mayor virtud no está en desacuerdo en modo alguno con el hecho de que la fe es el único medio para obtener la salvación. "Pero ellos [nuestros oponentes] objetan que el amor es preferible a la fe y la esperanza. Porque Pablo dice, 1 Corinzi 13:13 : 'La mayor de estas es la caridad'. Ahora, es razonable que la mayor y principal virtud justifique.

Sin embargo, concedamos, en verdad, a los adversarios que el amor a Dios y al prójimo es la mayor virtud, porque el mandamiento principal es este: 'Amarás al Señor, tu Dios', Matteo 22:37 . Pero ¿cómo inferirán de ahí que el amor justifica? La mayor virtud, dicen, justifica. De ninguna manera.

[Sería cierto si tuviéramos un Dios misericordioso debido a nuestra virtud. Ahora bien, arriba se demostró que somos aceptados y justificados por Cristo, no por nuestra virtud; porque nuestra virtud es impura.] Porque así como la mayor o primera Ley no justifica, tampoco la mayor virtud de la Ley justifica. [Porque, como la Ley y la virtud es más alta, y nuestra capacidad para hacer lo mismo proporcionalmente más baja, no somos justos por amor.

] Pero la virtud justifica la que aprehende a Cristo, la que nos comunica los méritos de Cristo, por la cual recibimos la gracia y la paz de Dios. Pero esta virtud es la fe. Porque como se ha dicho muchas veces, la fe no es sólo conocimiento, sino mucho más estar dispuesto a recibir o aprehender las cosas que se ofrecen en la promesa acerca de Cristo.

Resumen. El apóstol alaba el alto valor del amor, da una descripción de sus rasgos esenciales y describe su duración eterna.