1 Corinzi 13:13

1 Corinzi 13:13

I. Vi sono tre grazie cristiane, distinte da tutti i doni imperfetti e transitori, che non passeranno mai, ma rimarranno per sempre, i quali, nello stato perfetto, costituiranno tra loro il carattere dei figli di Dio glorificati. Questi tre sono fede, speranza e amore. Ma di questi tre più grandi, che nessuna perfezione dell'eternità potrà mai sostituire o assorbire, il più grande è l'amore non l'unico duraturo quando gli altri sono morti; che, benché alta lode, non sarebbe così alta come qui si intende, ma, delle tre durature, la più grande, prima in confronto, non solo con i doni passeggeri del tempo, ma con le grazie durature dell'eternità; non solo un fiore che non svanisce mai, in contrasto con tutti i nostri che svaniscono, ma dei fiori immortali che "fioriscono in alto, ombreggiando la fonte della vita",

II. (1) La fede rimane per sempre. Ma come può la fede, che è l'evidenza delle cose non viste, rimanere alla presenza stessa delle realtà stesse? È chiaro che la fede non può essere del tutto la stessa di qui. Ma la fiducia totale e incrollabile in Dio non formerà forse una componente del carattere dei santi nella gloria? E la fede non si perderà nella certezza, semplicemente perché le cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano non sono fatti nudi, ma verità vive e insondabili, per esercitare i poteri rinnovati di ogni uomo per tutta l'eternità.

(2) E, se rimane la fede, rimane anche la speranza. Non si perderà nella gioia, solo perché la gioia non sarà un grande piacere una volta impartito, ma sgorgherà sempre di nuovo, piaceri alla sua destra per sempre. (3) L'amore è il più grande rispetto agli altri, ( a ) perché la loro opera principale è stata compiuta quando è entrato nello stato superiore, in cui risiede la sua opera principale; ( b ) perché la fede e la speranza non sono che le condizioni dell'impiego dei glorificati, mentre l'amore è l'impiego stesso.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. i., pag. 119.

I. La fede deve rimanere sempre con noi se vogliamo essere creature benedette. Nessuna distinzione che appartiene all'ordine divino di Dio può essere abolita. Fede e vista possono essere entrambe perfezionate; le cose invisibili possono diventare per noi più reali e certe delle cose dei sensi. Possiamo essere certi che sono le sostanze a parte le quali le altre sarebbero mere ombre. D'ora in poi questo mondo, che è stato così pieno di segreti insondabili, potrebbe svelarli e il loro significato più profondo al ricercatore purificato.

Ogni senso può esprimere la sua più piena energia. Il corpo glorificato può essere idoneo a comprendere la terra glorificata. La fede e la vista possono essere gli alleati più divini, invece di essere, come spesso accade con noi, antagonisti assassini. Ma nessuno dei due usurpa il posto dell'altro. Non ci sarà confusione nelle loro funzioni. Tali confusioni sono l'effetto del nostro crepuscolo; saranno dispersi nel giorno perfetto di Dio.

II. È impossibile parlare di fede senza alludere alla speranza, poiché si dice che la fede è «la sostanza delle cose sperate». Quali possono essere le cose sperate di cui ci dice l'Apostolo? Sono lo stesso con la gloria di cui parla il profeta Isaia? Se è così, considera fino a che punto si può dire che la fruizione di tale speranza la estingue. La speranza della gloria di Dio non è forse la speranza di ciò che è infinito, che deve dispiegarsi sempre di più a colui che è in comunione con essa, che deve quindi accendere sempre nuova speranza? La speranza ha la fede per la sua sostanza, perché ha Dio per la sua sostanza, Dio per il suo fine.

Questo viene da Lui, e può essere soddisfatto solo in Lui. Non, infatti, che poiché Egli è il fondamento e l'ultima soddisfazione della speranza, disdegni gli oggetti inferiori. Tutte le cose risplendono nella sua luce; tutte le cose risplendono della Sua vita. Ma proprio per questo l'uomo più meschino, l'insetto e il rettile più meschino devono essere al di là della comprensione, non di noi, ma di santi e angeli; devono essere sempre pieni della speranza di apprendere un po' di più di quel segreto divino che Dio pone loro davanti per la loro continua ricerca e ammirazione.

Sicuramente è in questa infanzia di un'esistenza che sogniamo di afferrare le acque nel cavo della nostra mano o di trovare la fine dell'arcobaleno! Quando arriviamo alla nostra virilità e cominceremo a vedere le cose come sono, grideremo, non con terrore, vergogna o scoraggiamento, ma con timore reverenziale, ringraziamento, speranza: "Quanto sono imperscrutabili i Suoi giudizi e le Sue vie oltre la scoperta !"

III. E così, immagino, si arriva naturalmente e con ordine alla conclusione dell'Apostolo: «La più grande di queste è la carità». Deve essere il massimo senza il quale gli altri due non potrebbero esserlo. Deve essere il massimo senza il quale non potrebbero avere alcun oggetto. Un essere che non sia perfetta carità non è oggetto su cui possa poggiare la fede. Deve essere sempre alla ricerca di un altro, deve essere sempre tremolante e incerto mentre è diretto verso di lui.

Un essere che non è perfetta carità non è oggetto di speranza. Finché dura, deve sembrare un giorno o l'altro per fuggire dall'atmosfera che lo circonda, in una regione più chiara e più calda. Perciò, se rimane la fede, se rimane la speranza, deve sussistere la carità. Poiché questa è la sostanza eterna fissa, hanno sostanza. Perché ciò non può fallire, non devono fallire.

FD Maurice, Sermoni, vol. i., pag. 219.

1 Corinzi 13:13

I. L'amore è della natura di Dio, la fede e la speranza sono solo della creazione e della nomina di Dio. Dio ama, ma Dio non crede né spera.

II. Essendo l'amore della natura di Dio, e la fede e la speranza essendo semplicemente della creazione e dell'investitura di Dio, ne consegue che la carità è la prima della fede e della speranza.

III. Credere e sperare non danno alcuna affinità diretta con la natura divina, ma l'amore assicura la vera unità con Dio.

IV. L'amore riempie una sfera più nobile della fede o della speranza. La fede abbraccia solo la testimonianza, ma l'amore abbraccia il testimone. La speranza riguarda solo il futuro, ma l'amore riguarda tutta la durata.

V. L'amore è imposto dai più alti esempi.

VI. Lo spirito stesso della dispensazione cristiana è lo spirito dell'amore.

VII. L'opera assegnata alla carità cristiana sulla terra è l'opera più potente. All'interno dell'individuo è una prova importante della sua salvezza.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, 2a serie, p. 137.

Amare.

I. Da dove ha l'amore la sua nascita? Nell'infinito amore di Dio, nell'essenza di Dio. La fede e la speranza sono verso Dio. Sono grazie messe nell'anima da Dio, per cui l'anima deve aggrapparsi a Lui, tenersi salda da Lui, desiderarlo. Ma la fede e la speranza non possono avere somiglianza in Dio. Sono le virtù della creatura assente dal suo Creatore, compagno del suo stato di pellegrinaggio. In cielo né gli angeli né i santi sperano o credono, ma vedono e conoscono, sentono e amano.

Per questo, dunque, la carità è più grande della fede e della speranza, e di ogni altra grazia, perché ha la sua sorgente in ciò che è Dio. L'amore contiene tutte le virtù; anima tutto; ma stesso è al di là di tutto. Poiché si occupano delle cose umane e dei doveri umani, dell'anima stessa, o dei suoi simili, di atti che cesseranno quando cesseranno i nostri bisogni, le prove e le infermità terrene; l'amore li porta a Dio, guarda a lui in tutto, fa tutto a lui e in tutto lo vede, svetta sopra ogni cosa e non riposa finché non trova il suo riposo nel seno amorevole di Dio.

II. Gli uomini santi hanno distinto quattro stadi dell'amore. (1) Il primo stato dell'uomo caduto è amare se stesso per se stesso. (2) Il secondo è amare Dio per il bene dell'uomo. Tale è l'amore della maggior parte di coloro che amano Dio in assoluto. (3) Il terzo dovrebbe amare Dio per se stesso. (4) L'ultima tappa è che l'uomo debba amare se stesso solo per amore di Dio. In ciò, come hanno detto i santi, l'anima, sospinta da se stessa con amore divino, dimenticandosi, perdendosi come se non fosse, non sentendosi e svuotata di se stessa, «esce tutta a Dio e aderendo a Dio, diventa un solo spirito con Lui». Questa è la vita eterna, che «Dio sia tutto in tutto, che la creatura non sia nulla di per sé, se non il vaso della vita e dell'amore di Dio.

EB Pusey, Sermoni dall'Avvento alla Pentecoste, vol. ii., pag. 41.

Tenere conto:

I. La specificità di ciascuna di queste grazie. (1) Fede. ( a ) Quanto alla sua origine, è dono di Dio; quanto alla sua operazione, è opera dello Spirito; quanto al suo oggetto, si fissa su Cristo; quanto al suo esercizio, è atto proprio del discepolo. ( b ) La fede designa l'atto di un uomo peccatore quando accetta Cristo da Dio alle condizioni di Dio. È la prima pietra dell'edificio, ma non ne costituisce le fondamenta.

(2) Speranza. È una luce che scende dal cielo per allietare una scena oscura e travagliata. È come il chiaro di luna preso in prestito dal sole per mitigare l'oscurità, che non può dissipare. La speranza è l'affittuaria, non di un cuore che non si è mai spezzato, ma di un cuore che è stato spezzato e guarito di nuovo. (3) Amore. Alcuni frammenti di questa cosa celeste sopravvivono alla caduta e prosperano nella nostra natura. È bello anche in rovina.

Ma debole, mutevole e impuro è tutto l'amore che nasce in noi. Nella migliore delle ipotesi si dilata a un livello basso, e si espande in modo irregolare, intermittente, anche lì. L'amore, che è intessuto di simili grazie nel nostro testo, è opera dello Spirito nell'uomo rinnovato.

II. Le relazioni reciproche di tutti. La fede si appoggia a Cristo, e la speranza è appesa alla fede, e l'amore si appoggia alla speranza. L'amore, la bella pietra in cima alla casa di Dio, non potrebbe mantenere il suo posto in alto, a meno che la fede che poggia direttamente sulla roccia non fosse sicuramente deposta al di sotto; ma non è meno vero che tanto la sua elevazione quanto la sua bellezza sono dovute alle grazie dello Spirito, che si accumulano, corso dopo corso, sulla fede.

III. La grandezza superiore dell'amore. In due distinti aspetti l'amore è la più grande di tutte le grazie: (1) nella sua opera sulla terra, e (2) nella sua permanenza in cielo.

W. Arnot, Radici e frutti, p. 1.

Riferimenti: 1 Corinzi 13:13 . Omilista, 3a serie, vol. i., pag. 106; RW Church, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. XXI., pag. 37; EC Wickham, Sermoni del Wellington College, pag. 42; G. Salmone, Gnosticismo e Agnosticismo, p. 205. EB Pusey, Sermoni parrocchiali, vol. ii., pag. 41; RW Chiesa, Sermoni dell'Avvento, p.

88; EA Abbott, Oxford Sermoni, p. 86; CC Bartolomeo, Sermoni principalmente pratici, p. 39; Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. xix., pag. 85; L. Campbell, Alcuni aspetti dell'ideale cristiano, p. 175; TJ Crawford, La predicazione della croce, p. 342; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. iii., pag. 74; R. Tuck, Ibid., vol. xix., pag. 346; Rivista del sacerdote, vol.

iv., pag. 89; vol. viii., pp. 98, 99, 224; W. Dorling, Pulpito del mondo cristiano, vol. xx., pag. 61; RW Chiesa, Ibid., vol. xxviii., p. 417. 1 Corinzi 13 HW Beecher, Ibid., vol. xiv., pag. 148; Mensile del predicatore, vol. i., pag. 425. 1 Corinzi 14:1 .

W. Webb Peploe, Pulpito del mondo cristiano, vol. xiii., p. 161; R. Tuck, Ibid., vol. xix., pag. 248. 1 Corinzi 14:1 . FW Robertson, Lezioni sui Corinzi, p. 186. 1 Corinzi 14:2 . Omiletic Quarterly, vol.

iii., pag. 355. 1 Corinzi 14:10 . J. Stannard, Pulpito del mondo cristiano, vol. xi., p. 91; Morlais Jones, Pulpito contemporaneo, vol. xv., pag. 172. 1 Corinzi 14:12 . GW McCree, Ibid., vol. xxvi., p. 231.