Galati 3:14

affinché la benedizione di Abramo venisse sui Gentili per mezzo di Gesù Cristo; affinché possiamo ricevere la promessa dello spirito mediante la fede.

Paolo qui riprende la pretesa dei maestri giudaizzanti di ottenere la benedizione della giustizia e della salvezza in virtù della perfetta obbedienza alla Legge. Dichiara categoricamente: Perché quanti sono delle opere della Legge sono sotto una maledizione. Invece di ottenere la benedizione della perfetta giustizia ed essere accettati da Dio, tutti gli uomini che hanno l'idea di poter adempiere perfettamente la Legge sono soggetti alla maledizione del Signore, che Egli pronunciò Deuteronomio 27:26 : Maledetto chiunque lo fa Non continuare in tutte le chat è scritto nel Libro della Legge per farlo.

L'apostolo implica, naturalmente, che tutti gli sforzi degli uomini per osservare perfettamente la Legge di Dio sono vani: nessun uomo può soddisfare le esigenze del Dio giusto e santo come espresse nella Sua volontà scritta; non c'è uomo senza peccato. E quindi coloro che persistono nei loro sforzi per ottenere la giustificazione davanti a Dio osservando la legge sono sotto quella maledizione che è stata pronunciata dal monte Ebal.

Che la Legge e tutti i tentativi di adempimento della Legge non possano essere presi in considerazione nella giustificazione dell'uomo è inoltre stabilito dal fatto che la stessa Parola di Dio la esclude come organismo di salvezza: Ma che nella Legge nessuno è giustificato davanti a Dio è evidente, perché, il giusto vivrà per fede. Anche se una persona dovesse sforzare tutti i nervi per osservare perfettamente la Legge di Dio ed essere così accettevole agli occhi di Dio, non gli servirebbe a nulla, non solo perché la meta è irraggiungibile fin dall'inizio, ma perché Dio stesso fa il affermazione che la fede è il fattore giustificante, Habacuc 2:4 .

L'ottenimento della vita eterna non dipende dalle opere, ma dalla sola fede; la salvezza viene a colui che ripone la sua fiducia in Gesù Cristo come suo Salvatore. Questo non è argomento di discussione, di controversia, ma è un fatto del Vangelo di cui dobbiamo testimoniare e testimoniare incessantemente. Per confermare la sua argomentazione, Paolo dice: Ma la Legge non è di fede; non ha nulla in comune con la fede; le due idee, fede e opere, si escludono a vicenda.

Chi è giustificato dalla fede non è giustificato dalla Legge; chi spera ancora di arrivare al cielo con le sue opere buone, con l'osservanza della legge, si chiude fuori dalla fede, chiude l'unica via di salvezza che è aperta a tutti gli uomini. Perché solo chi può indicare un adempimento effettivo e integrale di tutte le esigenze della Legge può giustamente esigere in pagamento la vita eterna, condizione ovviamente impensabile.

Quindi l'argomento dell'apostolo sta che la Legge è esclusa come organismo di salvezza per sua stessa natura, poiché esige un compimento che nessun uomo può rendere e, d'altra parte, poiché non può operare la fede, per la quale sola giustificazione davanti a Dio è applicato all'uomo.

Per quanto riguardava, quindi, la Legge, lasciava tutti gli uomini in uno stato di assoluta disperazione; poiché la sua benedizione non poteva essere realizzata a causa dell'infermità dell'uomo, e così rimaneva solo la sua maledizione a portare l'uomo alla disperazione. Ma qui ha esercitato la sua potenza la promessa fatta ad Abramo: Cristo ci ha redenti dalla maledizione della Legge, divenendo maledizione al nostro posto. Poiché le cose stavano prima che fosse data la promessa del Messia, la condanna definitiva e totale era il destino inevitabile di tutti gli uomini.

E la liberazione da questo stato di condanna era possibile solo col pagamento di un riscatto che soddisfacesse tutte le esigenze di giustizia. Ma per i prigionieri condannati a morte e dannazione Cristo stesso ha pagato il prezzo: ha dato se stesso in riscatto per tutti gli uomini, ha sopportato la pena inflitta ai malfattori, si è appeso all'albero maledetto della croce come se fosse stato il colpevole.

Con grande enfasi questo viene messo in evidenza, poiché Paolo non si limita a dire che si è fatto maledetto, ma che è diventato una maledizione per noi, proprio come scrive, 2 Corinzi 5:21 , che Dio ha fatto che Cristo fosse peccato per noi. La parola della Legge: Maledetto chiunque sia sospeso su un albero, Deuteronomio 21:23 , parlato in generale di coloro che furono impiccati, trovò la sua più vera applicazione nel caso di Colui che fu crocifisso e pagò la pena del peccato come sostituto di tutti gli uomini. Così la morte espiatoria di Cristo ha portato alla nostra redenzione.

La conseguenza di questa morte espiatoria è di conforto per tutti gli uomini: affinché ai pagani giunga la benedizione di Abramo in Cristo Gesù, affinché noi accettiamo la promessa dello Spirito mediante la fede. Sebbene il Vangelo sia stato annunciato anche in paradiso dopo la Caduta, la promessa ad Abramo è quella a cui l'apostolo fa riferimento quanto a ciò su cui si basavano le speranze degli ebrei. Con la morte vicaria di Cristo le benedizioni di questa promessa furono estese ai Gentili come ai Giudei; poiché in realtà equivaleva a un'aperta proclamazione che il muro di divisione tra ebrei e gentili era ora abbattuto, poiché il beneficio della sua morte doveva ricadere su tutti gli uomini.

E il fatto della salvezza compiuta in Cristo è ora fatto proprietà dei credenti, che ricevono la promessa dello Spirito mediante la fede. Attraverso la morte redentrice di Cristo tutti i credenti, sia ebrei che gentili, hanno libero accesso al Padre per mezzo dello Spirito. Così, sebbene la Legge condanni tutti gli uomini, tuttavia Cristo, poiché Egli, come Colui che non ha peccato, ha preso su di sé la punizione del peccato e ne è diventato vittima per noi, ha adempiuto le esigenze della Legge in modo da non poter più accusare e condannare coloro che ripongono la loro fiducia in Colui che è la nostra propiziazione, la cui giustizia ci è imputata.