Galati 3:13

Cristo ci ha redenti. — Meglio, Cristo ci ha redenti. L'apertura di questo verso senza alcuna particella di collegamento conferisce nitidezza ed enfasi al contrasto. La Legge ha portato una maledizione. Lì si fermò di colpo. Era tutto quello che poteva fare. La prima cosa che fa il Cristianesimo è di annullare questo risultato della Legge mediante la liberazione dalla maledizione.

Questa liberazione è rappresentata sotto forma di riscatto. Cristo "riscattò" la razza umana dalla pena dei suoi peccati, il prezzo pagato fu la Sua morte. Comp. 1 Corinzi 6:20 ; 1 Corinzi 7:23 , " 1 Corinzi 7:23 (eravate) comprati a caro prezzo"; 2 Pietro 2:1 , "Il Signore che li ha riscattati"; Apocalisse 5:9 , "Sei stato ucciso e ci hai redenti (comprati) a Dio mediante il tuo sangue;" Apocalisse 14:4 , “Questi furono riscattati (comprati) di fra gli uomini.

La parola usata in questi passaggi, così come in quello prima di noi, è la parola generale per "comprare". Ma che la “compra” intesa sia quella più decisamente veicolata dall'idea di “riscatto” appare dall'uso della parola speciale per riscatto in Matteo 20:28 (= Marco 10:45 ), “Il Figlio dell'uomo è venuto a dare La sua vita un riscatto per molti;” 1 Timoteo 2:6 “Colui che ha dato se stesso in riscatto per tutti.

La parola comunemente tradotta “redenzione” ( Romani 3:24 ; 1 Corinzi 1:30 ; Efesini 1:7 ; Efesini 1:14 ; Efesini 4:30 ; Colossesi 1:14 ; Ebrei 9:15 ) contiene anche lo stesso speciale idea di "riscatto".

Noi. — In primo luogo, "gli ebrei", ma non per limitarsi troppo strettamente a loro. L'Apostolo scrive a una Chiesa Gentile (sebbene giudaica) e non vuole escludere nessuno dei suoi lettori. Sebbene i Gentili non cadano direttamente sotto "la maledizione della Legge", furono sotto la condanna di Dio. Da ciò furono liberati e le benedizioni della teocrazia fino ad allora annessa alla Legge furono loro aperte dalla morte di Cristo.

Dalla maledizione della legge. — Da quella maledizione che la Legge pronunciò su tutti coloro che non ne osservarono i precetti.

Essere reso una maledizione. — Essere trattato come se fosse maledetto. Comp. 2 Corinzi 5:21 , "Poiché egli ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato" — cioè, trattato come peccatore Colui che non era peccatore. L'idea è in qualche modo rafforzata dall'uso del sostantivo per l'aggettivo. La maledizione si identifica con il suo oggetto: si impadronisce, per così dire, della persona della sua vittima.

Per noi - cioè, "per nostro conto", "per il nostro bene", non "al nostro posto". È impossibile sfuggire alla conclusione che San Paolo, come il resto degli Apostoli, considerava le sofferenze di Cristo come subite al posto nostro. L'idea è, infatti, distintamente espressa in questo stesso passaggio; ma deve essere desunta dal contesto, non dall'uso della preposizione. La preposizione che significa “invece” si trova in Matteo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 . (Vedi Nota su Galati 1:4 .)

Come è scritto. — Il modo in cui la maledizione della Legge cadde su Cristo fu attraverso la Sua morte. La morte ignominiosa con cui morì era quella alla quale la maledizione di Dio era particolarmente legata. La Legge dichiarava espressamente che quel criminale morto sulla croce o sul patibolo era oggetto dell'ira divina. Cristo è morto come un tale criminale, e così è stato maledetto.

È da osservare, nel considerare i rapporti dottrinali di questo passaggio, che la maledizione che cadde su Cristo non fu la stessa maledizione di quella sopra descritta come conseguenza della colpa umana per non aver osservato i requisiti della Legge. Non è la pena accumulata per l'intera massa della disobbedienza umana, ma piuttosto una contaminazione accidentale, contratta da una violazione involontaria di un particolare precetto cerimoniale.

La morte di Cristo implicava una maledizione perché era la sospensione da una croce. Non si dice altro che questo. Cristo, il senza peccato, è morto per gli uomini peccatori. Se non fosse morto, dovevano essere morti. E la sua morte ha agito (in qualche modo imperscrutabile) per propiziare l'ira di Dio. Ma non è detto che l'effettivo carico della colpa umana sia stato posto su di Lui. Non è detto che la Sua morte sia stata la vera punizione di quella colpa.

La morte di Cristo tolse la necessità della punizione degli uomini, ma non poteva essere considerata una punizione in relazione a Cristo stesso. A questo proposito sembrerebbe che il simbolismo del capro espiatorio (che a volte viene addotto nella spiegazione del presente passo) fosse imperfettamente applicabile. Nel caso del capro espiatorio, il sommo sacerdote doveva imporgli le mani sul capo e «confessare su di lui tutte le iniquità dei figli d'Israele e tutte le loro trasgressioni in tutti i loro peccati, mettendole sul capo dei capra;" e il capro doveva “portare su di lui tutte le loro iniquità verso una terra non abitata” ( Levitico 16:21 ).

Nel caso di nostro Signore non si verificò alcun processo come questo; né si applica a Lui neppure in 1 Pietro 2:24 , se non in una vaga e generica metafora. L'applicazione letterale non deriva dal presente passaggio, ma ne è piuttosto contraddetta. Distingue espressamente tra la maledizione che cadde su Cristo e la maledizione che fu dovuta ai peccati degli uomini, sebbene il verificarsi dell'una portasse all'abrogazione dell'altra.

Maledetto è chiunque sia appeso a un albero. — Da Deuteronomio 21:23 . L'ebraico e LXX. inserire “di Dio” – “Chi è appeso è maledetto da Dio” – che san Paolo istintivamente omette. Il riferimento nell'originale è all'esposizione del corpo su un palo o su un patibolo dopo la morte.