Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 21:1-9
Regolamento concernente la morte violenta laddove non si conosce l'assassino ( Deuteronomio 21:1 ).
Mentre per comodità stiamo suddividendo il discorso di Mosè in parti, va notato che è la nostra disposizione e non la sua. Infatti, come abbiamo già notato, il capitolo 19 si ricollega a ciò che è accaduto prima, ma anche a qui. Ci sono alcuni stretti parallelismi tra i versetti che seguono qui e quel capitolo. Entrambi sottolineano il dono della terra (confrontare Deuteronomio 19:1 con Deuteronomio 21:1 ), entrambi affrontano un problema sollevato da una morte; entrambi si riferiscono alla rimozione del sangue innocente da loro ( Deuteronomio 19:13 con Deuteronomio 21:9 ); entrambi sottolineano che tutto Israele deve fare la propria parte per rimediare alla situazione. Quindi c'è una continuazione nei temi
Quindi dovrebbe essere notato qui che l'intero discorso di Mosè è intrecciato e non può essere adattato così facilmente ai nostri schemi. In questo capitolo si prosegue il tema della morte violenta, iniziato in Deuteronomio 19:1 , affrontando prima la questione del ritrovamento di un cadavere ( Deuteronomio 21:1 ), e poi quella del corpo dei criminali giustiziati che vengono mostrati pubblicamente ( Deuteronomio 21:22 ).
Viene anche proseguito il tema della guerra nel capitolo 20, affrontando la questione del matrimonio in relazione alle donne prigioniere ( Deuteronomio 21:10 ). In esso sono contenute importanti norme riguardanti l'eredità ( Deuteronomio 21:15 ) e l'autorità ( Deuteronomio 21:18 ).
Un omicidio non identificato ( Deuteronomio 21:1 ).
La prima parte di Deuteronomio 21 segue nel seguito di Deuteronomio 19:1 e Deuteronomio 20:1 in ciascuno dei quali il sangue del capitolo era stato versato, nel primo caso innocentemente, con la riserva che dove risultava essere omicidio deliberato la morte dell'assassino dovrebbe risultare, nel secondo dalla guerra, dove non si trattava di omicidio.
Nessuno dei due quindi richiedeva una soddisfazione immediata. Il principio stabilito qui in deu 21-1-9, insieme a Deuteronomio 19:11 , è che il deliberato e violento spargimento di sangue illegalmente deve essere corrisposto con una morte. Ci deve essere un adempimento immediato del principio, una vita per una vita. Il sangue era stato versato nella terra di Yahweh, e ci deve essere una ricompensa (non un'espiazione, non è un sacrificio).
Se non è possibile trovare il colpevole, è necessario un sostituto o un rappresentante che a sua volta deve essere totalmente innocente. Questo deve essere fornito dalla città più vicina. È un riconoscimento da parte di coloro che sono più vicini all'omicidio di essere in parte colpevoli di aver permesso che accadesse nelle loro vicinanze, ma è anche una dichiarazione davanti a Yahweh che sono totalmente innocenti e non sanno chi sia il colpevole. È una dichiarazione che se l'assassino verrà mai scoperto sarà giustiziato.
Per questo il togliersi la vita si distingueva da tutti gli altri delitti. Quel crimine da solo richiedeva un'immediata riparazione, indipendentemente dal fatto che il colpevole fosse scoperto o meno. Era un crimine diretto contro Dio.
L'intero capitolo è 'tu, tu'.
L'assassino inosservato ( Deuteronomio 21:1 ).
Analisi usando le parole di Mosè:
a Se uno viene trovato ucciso nel paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà in suo possesso, che giace in un campo, e non si sa chi l'abbia colpito, allora i tuoi anziani e i tuoi giudici usciranno e misureranno fino al città che circondano l'immolato ( Deuteronomio 21:1 ).
b E avverrà che la città più vicina all'ucciso, anche gli anziani di quella città, prenderanno una giovenca del gregge, che non è stata lavorata e che non ha tirato il giogo, e gli anziani di quella città farà scendere la giovenca in una valle dove scorre acqua, che non è né arata né seminata, e là nella valle spezzerà il collo della giovenca ( Deuteronomio 21:3 ).
c E i sacerdoti, figli di Levi, si avvicineranno; poiché l'Eterno, il tuo DIO, ha scelto di servirlo e di benedire nel nome dell'Eterno; e secondo la loro parola sarà ogni controversia e ogni colpo ( Deuteronomio 21:5 ).
c E tutti gli anziani di quella città, che sono più vicini all'ucciso, si laveranno le mani sulla giovenca il cui collo è stato rotto nella valle, e risponderanno e diranno: «Le nostre mani non hanno sparso questo sangue, né i nostri occhi lo videro» ( Deuteronomio 21:6 ).
b “Perdona (copri), o Yahweh, il tuo popolo Israele, che hai redento, e non permettere che sangue innocente rimanga in mezzo al tuo popolo Israele”. E il sangue sarà loro perdonato ( Deuteronomio 21:8 ).
a Così toglierai di mezzo a te il sangue innocente, quando farai ciò che è retto agli occhi dell'Eterno ( Deuteronomio 21:9 ).
Si noti che in 'a' qualcuno è stato ucciso, ma non si sa chi l'abbia percosso, e parallelamente il sangue innocente sarà loro tolto quando faranno ciò che è giusto agli occhi di Yahweh. In 'b' spargono sangue innocente non sacrificalmente e in parallelo chiedono che possano essere 'perdonati' in modo che il sangue innocente possa essere allontanato in mezzo a loro. In 'c' il sacerdote si avvicina e la loro parola si fa sentire sulla questione, e parallelamente gli anziani della città rispondono con la loro parola che le loro mani non hanno versato sangue e i loro occhi non hanno visto nulla a riguardo.
'Se uno viene trovato ucciso nel paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà in possesso, giacente in un campo, e non si sa chi l'ha percosso, allora i tuoi anziani e i tuoi giudici usciranno e misura alle città che stanno intorno a colui che è ucciso,'
Se il cadavere di un uomo ucciso con violenza è stato trovato in qualche luogo della terra di Yahweh, disteso in aperta campagna, e l'indagine non ha rivelato un colpevole, devono essere chiamati gli anziani e i giudici delle città circostanti, insieme ai sacerdoti ( Deuteronomio 21:5 ) dal Santuario Centrale. Questo sarebbe qualcosa che ha colpito tutto Israele.
Senza dubbio prima di tutto avrebbero fatto delle indagini. Ma poi hanno dovuto valutare quale città o paese fosse più vicino al punto. La probabilità deve essere che qualcuno in quella città e paese fosse responsabile. Inoltre era un insulto a quella città o paese che fosse successo nelle loro vicinanze.
E avverrà che la città più vicina all'ucciso, anche gli anziani di quella città, prenderanno una giovenca del gregge, che non è stata lavorata e che non ha tirato il giogo, e gli anziani di quella città farà scendere la giovenca in una valle dove scorre acqua, che non è né arata né seminata, e là nella valle spezzerà il collo della giovenca».
Una volta scelta la città particolare, gli anziani di quella città dovevano prendere una giovenca dal gregge che non aveva mai lavorato duramente e che non aveva mai portato un giogo. Così doveva essere in forma pura e non contaminato dall'attività terrena. Doveva poi essere portato giù in una valle dove c'era acqua corrente, qualcosa di non fatto dall'uomo e simbolo di purezza e vita, e una valle che in quel momento non era né arata pronta per la semina, né effettivamente seminata, quindi essa stessa 'terra vergine'. E lì doveva essere spezzato il collo della giovenca.
Notiamo anzitutto la continua enfasi sul fatto che tutto ciò che vi è connesso doveva essere puro e incontaminato dall'attività dell'uomo. Ciò che è morto non doveva essere connesso con l'attività della città e dei suoi abitanti, né con il popolo d'Israele. Mentre di terra doveva essere totalmente neutrale. Doveva rappresentare la morte di un 'ignoto' che non aveva alcun legame con la città. L'acqua corrente probabilmente indicava una valle che veniva costantemente rinnovata con purezza e vita da Yahweh. Niente di ciò che è stato utilizzato è stato contaminato dal recente uso che ne è stato fatto dall'uomo.
In secondo luogo notiamo che la macellazione della giovenca non aveva alcun collegamento diretto con il luogo in cui era stato trovato il corpo. Era l'intera terra che veniva purificata, non quel punto particolare.
E si avvicineranno i sacerdoti, figli di Levi; poiché l'Eterno, il tuo DIO, ha scelto di servirlo e di benedire nel nome dell'Eterno; e secondo la loro parola sarà ogni controversia e ogni colpo».
Tutto questo doveva essere controllato dai sacerdoti levitici. Questa è la prima volta che sono stati chiamati "i figli di Levi" (confronta Deuteronomio 31:9 ), ma il significato è molto poco diverso dai "sacerdoti, i leviti" ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ), tranne per il fatto che pone l'accento sulla loro fonte e spiega che la frase "i sacerdoti i leviti" significa semplicemente lo stesso.
Perché è anche sottolineato che furono scelti da Yahweh per servirLo e per benedire 'nel nome di Yahweh', un diritto riservato ai sacerdoti levitici ( Numeri 6:23 ). Questi uomini devono supervisionare ogni discussione, ogni decisione e ogni azione in merito alla questione. Alla fine saranno loro a dichiarare nuovamente 'beata' la terra. È chiaro quindi che sarebbe stato eseguito un vero e proprio rituale. Ma in accordo con l'approccio di Mosè nel Deuteronomio, si espande solo sul ruolo che il popolo deve svolgere.
E tutti gli anziani di quella città, che sono più vicini all'ucciso, si laveranno le mani sulla giovenca il cui collo è stato spezzato nella valle, e risponderanno e diranno: «Le nostre mani non hanno sparso questo sangue, né i nostri occhi l'hanno visto". '
Gli anziani della città dovevano allora lavarsi le mani sulla giovenca a cui era stato spezzato il collo. La rottura del collo rivelò specificamente che non era un sacrificio, confronta Esodo 13:13 . Questo lavaggio delle mani li dichiarava innocenti da qualsiasi collegamento con la morte dell'ucciso (vedi Salmi 26:6 ; Salmi 73:13 , e confronta Matteo 27:24 ).
Così dovevano allora rispondere e dire: "Le nostre mani non hanno versato questo sangue, né i nostri occhi l'hanno visto". Con questo intendevano 'noi come una città' perché parlavano a nome di tutta la città davanti a Yahweh. 'Né i nostri occhi l'hanno visto' significava che stavano giurando davanti a Yahweh che non avevano visto l'effettivo spargimento del sangue. Nessuno della città (per quanto ne sapevano) era presente sulla scena quando è stato commesso l'omicidio.
Uno scopo in questo era mettere gli anziani alla prova davanti a Yahweh per sapere se fossero davvero innocenti. Sarebbero consapevoli che fare questo davanti a Yahweh, se in effetti sapessero chi è l'assassino, sarebbe una bestemmia.
“Rispondi e dì” può indicare che Yahweh ha una risposta alla Sua domanda non detta sulla loro 'colpa', ma più probabilmente indica che si trattava di una risposta a un'accusa dei sacerdoti, seguendo uno schema rituale.
" Perdona (copri), o Signore, il tuo popolo Israele, che hai redento, e non permettere che sangue innocente rimanga in mezzo al tuo popolo Israele". E il sangue sarà loro perdonato».
Dovevano quindi chiedere perdono a Yahweh che era accaduto nel territorio di cui avevano la sorveglianza. La parola significa 'coprire' ed è altrove connessa con l'espiazione. Ma qui si cercava un altro tipo di copertura, una copertura che nascondesse ciò che era stato fatto agli occhi del Signore. Nessuno si stava davvero prendendo la colpa. Ma nota che la "copertura" era per l'intero Israele che aveva bisogno di rimuovere la macchia da loro.
Tutti furono coinvolti in una morte violenta avvenuta nella terra di Yahweh e non sarebbero rimasti soddisfatti fino a quando l'assassino non fosse stato catturato e giustiziato. Perché in ultima analisi erano loro i responsabili di ciò che è accaduto nella terra. Ma intanto sarebbero stati perdonati per il sangue che era stato versato. Non sarebbe stato conteggiato contro di loro.
Nota anche l'enfasi sul fatto che erano il popolo redento di Yahweh. Li aveva riscattati in passato, quindi sicuramente ora li avrebbe redenti e li avrebbe aiutati in questa situazione.
' Allora toglierai di mezzo a te il sangue innocente, quando farai ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno.'
Agendo in questo modo e facendo ciò che era giusto agli occhi di Yahweh (giustiziando il colpevole per procura in un ambiente neutrale) hanno allontanato 'il sangue innocente', cioè il sangue sparso di cui erano innocenti, di mezzo a loro (confronta Deuteronomio 19:13 ). Un'importanza di questo sarebbe che nessun vendicatore di sangue potrebbe ora incolpare la città. Un altro, naturalmente, era che nemmeno Yahweh lo avrebbe fatto.
È interessante che sia il codice di Hammurabi che il codice di legge degli Ittiti consentissero il risarcimento in questi casi dalla città più vicina alla famiglia dell'ucciso. Nel caso degli Ittiti la città era responsabile solo se entro un certo raggio. Ma nessuna cerimonia come questa è nota. Nella leggenda ugaritica di Aqhat, Danel individuò il luogo in cui suo figlio fu ucciso e maledisse sia l'assassino che le città vicine.
Per quanto ci riguarda, la lezione per noi è che Dio ci considera in parte responsabili di ciò che accade nel nostro ambiente. Se non facciamo tutto il possibile per mantenere la purezza dal peccato delle nostre città e campagne, dobbiamo condividere la colpa. Non basta dire "non sapevamo", se Dio può rispondere, "avresti dovuto saperlo".