Genesi 2:4-24

Stabilimento e caduta dell'uomo ( da Genesi 2:4 a Genesi 3:24 ) TAVOLA II.

Genesi 2 e Genesi 3 formano un'unità che si distingue per il fatto che Dio è chiamato Yahweh Elohim (Signore Dio), un uso ripetuto, e costantemente usato, fino in fondo (a parte nella conversazione tra Eva e il serpente), una frase che si verifica altrove nel Pentateuco solo una volta, in Esodo 9:30 dove è connesso con il pensiero che la terra è di Yahweh. Si collega così con la creazione. Questo uso distintivo fa risaltare il resoconto del resto della Genesi come se fosse in piedi da solo.

L'uso può essere per sottolineare la vicinanza della relazione dell'uomo con il Creatore in quella fase, o può essere per collegare Elohim il Creatore di Genesi 1 con Yahweh il Dio del patto di Genesi 4 in poi. (In generale dobbiamo stare attenti a non dare troppa enfasi all'uso di particolari nomi divini nel Pentateuco poiché altri testi ebraici e le versioni come la Settanta e il siriaco spesso differiscono dal testo massoretico nell'uso di tali nomi. Tuttavia non vi può essere dubbio che nel Testo Massoretico vi sia in questo passaggio questo uso distintivo di Yahweh Elohim, sebbene le versioni a volte abbiano semplicemente l'equivalente di Elohim).

L'uso di un doppio nome per un dio non era insolito nel Vicino Oriente antico. Possiamo confrontare in Egitto 'Iir-Sedjmy', 'Amen-Re', 'Mentu-Re', 'Sobek-Re' e ad Ugarit 'Aleyan Baal'. Baal era anche conosciuto ad esempio come "Baal Melkart". È vero che Baal significava "Signore" e che in un certo senso questo significa "Signore Melkart", ma Baal, come Melkart, è un dio a sé stante e sarebbe riconosciuto come tale dai Fenici.

In effetti Yahweh Elohim - dove El è il nome di un dio ma era anche usato per raffigurare 'Dio' - è una combinazione molto simile. CH Gordon cita una serie di ulteriori esempi dell'uso di nomi composti per divinità in ugaritico e in altra letteratura.

Il fulcro del racconto si trova nelle parole di Dio in 3:14-19. Queste parole si basano su una teofania (manifestazione di Dio in qualche modo) in cui Dio dichiara le sue alleanze con l'uomo, la donna e il serpente, il cui sfondo è dato in questi capitoli s. Questo passaggio è quindi in 'forma di patto' e un tempo probabilmente stava da solo come originariamente un 'record orale' dei suddetti patti, prima di essere incorporato nella struttura più ampia, inizialmente forse la struttura dei capitoli 1-11 della Genesi.

Sebbene la storia generale non fosse sempre messa per iscritto nelle tribù più piccole, le alleanze furono messe per iscritto fin dall'inizio, e una volta che la scrittura fosse nota, alleanze come questa sarebbero state registrate a causa dell'importanza che avevano riguardo alla loro relazione con Dio.

È anche possibile che sia stato incorporato per la prima volta in un record più ampio da Genesi 2:4 a Genesi 5:1 , insieme ai due patti più piccoli con Caino e Lamech, l'intero record recante il colophon 'questa è la storia di Adamo' ( Genesi 5:1 ), prima di essere incorporata nei capitoli di Genesi 1-11.

La frase continuamente ricorrente nella Genesi "questa è la storia (toledoth) di --" dimostra che gran parte del materiale, se non tutto, è tratto da tavolette, poiché "questa è la storia di" è tipico del colophon (titolo o nota a piè di pagina) che si trovano sulle tavolette per identificarli. Si potrebbero anche citare alcune frasi ripetitive che si trovano nella Genesi che sono tipiche dei legami tra tali tavolette.

È estremamente probabile che a un certo punto queste prime tavolette del "patto" siano state incorporate in una serie di tavolette che compongono Genesi 1-11, che quasi certamente un tempo formavano un'unità, parallela a una simile "storia" di Atrahasis, registrando argomenti dalla creazione attraverso il diluvio e oltre, che si trova altrove. Sebbene la somiglianza sia solo nella struttura e nella forma di base, il parallelo serve a dimostrare l'esistenza di tali epopee intorno al tempo di Abramo.

Quindi potrebbe essere stato in quest'ultima fase, quando fu incorporato in Genesi 1-11, che questo gruppo iniziale di alleanze fu riunito per formare una "storia di Adamo", forse allegando il colophon alla fine da una delle tavolette da cui sono stati prelevati.

Il racconto è notevole sia per la sua semplicità che per l'assenza da esso di materiale mitico. L'apparente ingenuità è ingannevole. È un'opera di brillante intuizione e comprensione, e mentre la storia appare abbastanza semplice al lettore occasionale, lo scrittore introduce deliberatamente correnti sotterranee che il lettore perspicace non può ignorare.