Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 48:1-13
La distruzione di Moab ( Geremia 48:1 ).
Si noti come, come in Isaia 15 , i paesi ei luoghi di rilievo siano citati per nome. Alcuni di loro erano città che erano state conquistate da Israele (confronta il resoconto di Mesha delle sue conquiste sopra riferito a Nebo e Horonaim). Ora questi trofei non saranno più loro.
«Di Moab. Così dice il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele:
'Di Moab.' Un titolo semplice e succinto che indica il paese in mente nella profezia. YHWH è quindi identificato dal Suo titolo ufficiale completo come 'YHWH degli eserciti', Colui che è su tutte le schiere sia del cielo che della terra, e come 'Dio d'Israele', il Dio ufficiale adorato da Israele che ancora li riconosce come suo popolo, anche se gli è stato infedele.
“Guai a Nebo! perché è devastato,
Kiriathaim è svergognato, è preso,
Misgab viene svergognato e distrutto,
La lode di Moab non c'è più.
A Heshbon hanno escogitato (hshb) il male contro di lei.
"Vieni, e interrompiamola dall'essere una nazione".
Anche tu, o Folle, sarai ridotto al silenzio (dmm),
La spada ti inseguirà”.
Nota il gioco di parole tra le città nominate ei verbi usati per il loro giudizio, qualcosa di caro alla poesia ebraica. Moab era noto per il suo orgoglio ( Isaia 16:6 ), e il suo giudizio è descritto di conseguenza. Quindi deve essere 'vergognato', non è più 'da lodare', deve essere 'ridotto al silenzio'. Deve essere umiliato nella polvere.
Sono stati identificati vari paesi e città in Moab, ed è degno di nota il fatto che si tratta di agglomerati urbani che un tempo facevano parte di Israele. Si noti, ad esempio, che Nebo è stato menzionato nella Pietra Moabita (vedi sopra) come presa da Mesa da Israele. Heshbon era la città principale di Sihon, re degli Amorrei ( Numeri 21:25 ), ed era stata conquistata dalla tribù di Ruben dopo la sua sconfitta ( Numeri 32:37 ).
Il fatto che ora fosse moabita parla da sé. Anche Kiriathaim, la desinenza plurale che indicava probabilmente una città alta e una città bassa, era anticamente una città rubenita ( Giosuè 13:19 ). Vedi Numeri 32:37 ; Giosuè 13:17 per l'insieme.
Folle è sconosciuto anche se c'erano città con un nome simile in Giuda e Beniamino ( Giosuè 15:31 ; Isaia 10:31 ). Ma potrebbe riferirsi a Dibon (Dimon in Isaia 15:9 ) che era un'altra città israelita conquistata da Moab ('m' è spesso usato per trasformare una radice verbale in un sostantivo).
Così c'era stata una considerevole annessione di terra da parte di Moab a Israele ed è salutare che le stesse città che i Moabiti avevano annesso e ora orgogliosamente chiamavano proprie, sarebbero ora distrutte.
“Il suono di un grido di Horonaim,
“Desolazione e grande distruzione!”
Moab è distrutto,
I suoi piccoli hanno fatto sentire un grido”.
Moab non risuona più di grida di orgoglio, ma di grida di distruzione, mentre il suo popolo fugge come profugo. Tutti i suoi 'piccoli' (le sue città ei suoi villaggi) gridano. L'idea di paesi e città come "figlie" si trova regolarmente altrove. Horonaim era un'altra area annessa ed era un'altra città doppia che doveva essere distrutta. Ma poi si chiarisce che la distruzione di queste città è sinonimo della distruzione di Moab con tutte le sue città.
Alcuni vedono "i suoi piccoli" come riferiti letteralmente ai bambini con l'idea che anche i bambini siano coinvolti nella sua sofferenza che sta colpendo l'intera popolazione, ma nel contesto la restrizione ai "piccoli" in questo senso sembra improbabile. Non si parla di padri, madri o persone. Ciò che è stato in mente sono i paesi e le città.
“Poiché con l'ascesa di Luhith,
Con continuo pianto saliranno,
Perché alla discesa di Horonaim,
Hanno udito l'angoscia del grido di distruzione».
Confronta qui Isaia 15:5 che potrebbe benissimo essere stato nella mente di Geremia. Mentre il popolo di Moab fugge davanti al nemico, cercando di fuggire mentre sale faticosamente la salita di Luhith e scendendo la discesa di Horonaim, (considerate la difficoltà che devono aver affrontato, una lunga fila di profughi, mentre facevano il loro cammino su e giù per i passi portando con sé i beni con cui sono fuggiti) c'è un continuo pianto e angoscia per la distruzione che è arrivata sul loro paese e sulle loro città, il cui suono di distruzione risuona nelle loro orecchie da dietro anche mentre cercano di fuggire lungo "la discesa di Horonaim".
“Fuggite, salvate le vostre vite,
E sii come la brughiera (vegetazione) nel deserto (semi-deserto).
Poiché, poiché hai confidato nelle tue opere e nei tuoi tesori,
Sarai preso anche tu,
E Chemosh andrà in cattività,
I suoi sacerdoti e i suoi principi insieme.
E il distruttore verrà su ogni città,
E nessuna città sfuggirà,
anche la valle perirà,
E la pianura sarà distrutta,
Come ha parlato YHWH”.
La chiamata a loro è di fuggire e salvare le loro vite, qualcosa che si tradurrà in condizioni qui descritte in termini di "vegetazione e arbusti nel semi-deserto", qualcosa di rachitico e in lotta per la vita. Condividono la condizione di tutti i rifugiati in una situazione di guerra. E questo perché la loro fiducia era riposta nelle loro stesse conquiste (il loro 'lavoro') e nella loro ricchezza (i loro 'tesori' - principalmente il loro vasto numero di pecore).
Né Chemosh, il loro dio di cui si erano glorificati (vedi ancora l'iscrizione su pietra moabita), aveva potuto assisterli. Anch'egli sarebbe stato portato in cattività, insieme ai suoi sacerdoti e principi, per essere ignominiosamente trattato dai suoi rapitori, portato via impotente a dorso di muli mentre l'intera terra veniva distrutta. Confronta la vivida immagine delle divinità babilonesi rapite dagli invasori (probabilmente gli Assiri) in Isaia 46:1 .
Nel frattempo nessuna città sarebbe fuggita e le campagne e le valli avrebbero sopportato la loro parte di distruzione. L'intera terra, città e campagna, sarebbe devastata. E tutto questo perché, in contrasto con l'impotente Chemosh, YHWH aveva parlato.
Nota l'enorme contrasto qui tra Chemosh e YHWH. Apparentemente poteva sembrare che nessuno dei due potesse difendere il proprio popolo, perché entrambe le nazioni sarebbero state saccheggiate, ma il punto di Geremia è che il popolo di YHWH ha sofferto per mano di YHWH come castigo per i suoi peccati, proprio perché si era trasformato in idoli, e non perché YHWH non era stato in grado di aiutarli (se avessero obbedito alla parola di YHWH tramite Geremia non sarebbero stati devastati).
E quindi li libererebbe di nuovo. Non indicava quindi che YHWH fosse stato impotente. Nessuno aveva portato via YHWH su un treno di muli. Piuttosto era proprio Lui che aveva provocato la situazione. E come si vede qui, Egli aveva ancora il controllo generale degli eventi sia per conto del Suo popolo che per conto delle nazioni circostanti. Era il SIGNORE di tutti.
Dovremmo notare qui la grandissima differenza tra i profeti dell'Antico Testamento, ei falsi profeti ei profeti delle nazioni circostanti. Questi ultimi presumevano tutti che il loro dio avrebbe consegnato, infatti questo era il messaggio che avrebbero dovuto dare. Così, quando i loro dèi non riuscirono a farlo, quegli dèi furono screditati, anche se va notato che nella pietra moabita Moab aveva subito una temporanea umiliazione per mano di Israele perché Chemosh era arrabbiato con loro.
Ma si trattava presumibilmente di una mancanza, se non della corretta osservanza religiosa. Tuttavia, nel caso di YHWH, i Suoi veri profeti avevano regolarmente dichiarato ciò che YHWH avrebbe fatto al Suo popolo a causa della loro disobbedienza al patto che copriva il loro comportamento sia religioso che etico, così che quando accadde YHWH fu effettivamente rivendicato.
“Date le ali a Moab,
Che lei possa volare e portarla via,
E le sue città diventeranno una desolazione,
Senza nessuno a dimorare in loro.
Maledetto chi compie l'opera di YHWH con negligenza,
E sia maledetto colui che trattiene la sua spada dal sangue».
Con acuta ironia il profeta chiede che le ali siano date a Moab perché possa fuggire più rapidamente. Ma non sarebbe a beneficio del popolo. Sarebbero ancora profughi. Questa preghiera era piuttosto per sottolineare la velocità di cui avrebbero avuto bisogno per scappare, la devastazione che si stava lasciando alle spalle e la fretta con cui avrebbero dovuto abbandonarla. Mentre "volava via" le sue città sarebbero rimaste devastate e disabitate, la sua terra desolata dalla guerra.
Alcuni lo traducono come "dare sale a Moab", basato sul confronto di sis con una parola ugaritica. Quindi l'idea parallela a quella che segue per lo spargimento del sale è stata utilizzata per rendere inabitabile una città.
L'intero quadro è poi sottolineato da ciò che segue, l'invocazione di una maledizione sugli invasori se non hanno svolto correttamente il loro compito. Questo perché erano visti come fare l'opera di YHWH nel portare il giudizio su Moab, e dovevano quindi farlo a Sua soddisfazione. Non devono quindi tirarsi indietro o esitare. Devono adempiere pienamente a tale compito. È un promemoria che nulla di ciò che viene fatto per Dio dovrebbe essere fatto casualmente.
Questa richiesta di una maledizione è ovviamente un'iperbole. È un metodo iperbolico per sottolineare il fatto che ciò che sta accadendo è di YHWH. Non si tratta di porre una maledizione letterale sugli individui in quanto tali Possiamo confrontare qui Giudici 5:23 ; 1Sa 15:3; 1 Samuele 15:18 ; 1 Re 20:42 .
“Moab è stato a suo agio fin dalla sua giovinezza,
E si è posato sulle sue fecce,
e non è stato svuotato di vaso in vaso,
Né è andato in cattività,
Perciò il suo gusto rimane in lui,
E il suo odore non è cambiato".
Moab è paragonato a una buccia (equivalente a una bottiglia) di vino che è stata lasciata maturare. L'immagine è vivida. È un vino di qualità che viene lasciato maturare in questo modo. Le fecce si sono depositate sul fondo e non è sfuggito nulla, né profumo né sapore, perché la buccia non è mai stata aperta e travasata in un altro contenitore. Il vino è così diventato ricco e fruttato, una delizia sia al naso che al palato.
Confronta qui Sofonia 1:12 . Moab era vista così perché fino a quel momento il suo popolo era sfuggito all'invasione ed era stato portato in esilio. Non erano stati "versati". Piuttosto avevano continuato ad arricchirsi e ad ampliare i loro greggi senza impedimenti (la loro ricchezza era fondata sulle pecore - 2 Re 3:4 ).
Naturalmente, a volte avrebbero dovuto rendere omaggio, ma così facendo opportunamente erano scampati al peggio. Ma sappiamo che in questa fase erano coinvolti in intrighi contro Babilonia, e questa volta quindi non sarebbero scappati.
Lo "svuotamento da vaso a vaso" era una tecnica utilizzata dai produttori di vino per chiarificare il vino e migliorarne il sapore. Era particolarmente necessario per i vini più economici. In pratica è in una certa misura una questione di gusti. Ad alcuni piace il vino limpido, ad altri piace maturo, ma il punto qui è che è bene di una nazione essere agitata ogni tanto, perché impedisce loro di diventare arroganti come aveva fatto Moab. Si vantava della propria 'buona fortuna' e, naturalmente, la depose alla porta del suo dio Chemosh.
“Perciò, ecco, i giorni vengono,
La parola di YHWH,
Che manderò a lui quelli che versano,
E lo verseranno via,
E svuoteranno i suoi vasi,
E rompono le loro bottiglie in pezzi,
E Moab si vergognerà di Chemosh,
Come la casa d'Israele si vergognava di Betel, la loro fiducia”.
Ma il compiacimento di Moab sarà presto infranto con la stessa certezza che YHWH ha parlato. I suoi otri saranno aperti e versati e saranno svuotati. E gli otri stessi saranno frantumati e resi inutili. Tale sarà la sua condizione che si vergognerà del suo dio Chemosh poiché riconosce che non è stato in grado di aiutarla. Così come allo stesso modo Israele si vergognava di Betel.
Quest'ultimo forse ha in mente il vitello d'oro alla Betel messo in piedi da Geroboamo I ( 1 Re 12:29 ), oppure potrebbe riferirsi a un vero dio adorato sotto il nome di Betel. Un tale dio era conosciuto nella colonia ebraica di Elefantina nel V secolo a.C. Il parallelo e la fraseologia potrebbero essere visti come a favore del secondo in quanto più probabile, ma anche se così fosse, quasi certamente sarebbe in mente l'adorazione del vitello d'oro. Anche quel dio non era riuscito a liberare Israele.