Giovanni 13:1

separa ciò che è avvenuto prima, l'autorivelazione di Gesù al popolo in un periodo da due a tre anni o più, da ciò che segue, la sua autorivelazione ai suoi discepoli e la sua preparazione per l'impianto della Vite Nuova ( Giovanni 15:1 ), il nuovo Israele, che include la sua morte e risurrezione, e si svolge in un periodo di tre giorni.

Quest'ultimo occupa otto Capitoli s. La vita, la morte e la risurrezione di Gesù sono quindi viste da Giovanni come cardine, e uniche in quanto, essendosi rivelato per quello che è, la sua morte e risurrezione devono essere viste come un punto di svolta nella storia. Fa emergere che la sua vita aveva in vista la sua morte e che quella che a prima vista sembrerebbe una tragica fine, si tradurrà infine nell'instaurazione di una nuova opera di Dio che sarà la conseguenza della sua stessa attività di risorto Cristo mentre dona il suo Spirito ai suoi seguaci ( Giovanni 20:20 ).

Tuttavia l'autorivelazione ai discepoli continua. Apprendiamo subito che Gesù sapeva che «il Padre aveva dato ogni cosa nelle sue mani, e che era venuto da Dio ed è andato a Dio» ( Giovanni 13:3 ). In altre parole, la sua vita era stata una specie di intermezzo tra il suo essere stato precedentemente con il Padre (cfr. Giovanni 17:5 ) e il suo andare a stare con il Padre, durante il quale aveva e avrebbe compiuto ciò che il Padre aveva dato nella Sua mani.

Essendo disceso dal Cielo, ora sarebbe salito al Cielo ( Giovanni 3:13 ). Per un po' il Verbo si era fatto carne e aveva dimorato in mezzo a noi ( Giovanni 1:14 ) per l'adempimento dei suoi propositi, ma ora stava tornando al Padre suo.

Niente fa emergere di più l'unicità di Gesù di questa, la rivelazione di Lui come preesistente e come arbitro per il futuro. Il fatto che 'tutte le cose fossero state date nelle Sue mani' può riferirsi all'intero tempo, o può significare che era ciò che Egli ricevette nella Sua virilità divina in conseguenza della Sua obbedienza. Per i Greci 'tutte le cose' indicavano l'universo.

Notiamo che Gesù è ancora oggi chiamato "Signore" ( Giovanni 13:9 ), come nel capitolo 11. Questo è qualcosa che Gesù riprende ora quando dichiara di essere il loro "Signore e Maestro" ( Giovanni 13:13 ). Questa la sua unica applicazione diretta del titolo a Se stesso nel Vangelo di Giovanni (ma nota 15 15, 20).

Nota il suo passaggio da 'Maestro e Signore' in Giovanni 13:13 a 'Signore e Maestro' in Giovanni 13:14 . Ora sta enfatizzando la Sua autorità unica su di loro. Lo avevano visto come il loro Maestro. Ora devono riconoscerlo come il loro Signore.

In seguito parlerà di loro come di "amici" ( Giovanni 15:1 ), ma per ora la sua enfasi è sul fatto che Egli è il loro Signore (cfr. Giovanni 13:16 ; Giovanni 15:20 ).

Sua Signoria è anche messa in evidenza dal fatto che è raffigurato come in controllo del proprio destino mentre comanda a Giuda di compiere il suo atto di tradimento ( Giovanni 13:27 ).

Una volta che Giuda ha lasciato, Gesù si rivolge agli altri suoi discepoli e dichiara: 'Ora il Figlio dell'uomo è glorificato e Dio è glorificato in lui. E Dio lo glorificherà in se stesso, e subito lo glorificherà» ( Giovanni 13:32 ). L'“adesso” si collega alla partenza di Giuda per la sua missione malvagia, e indica che ciò che risulterà dal tradimento è per la gloria di Dio e per la gloria di Gesù come Figlio dell'uomo.

Ancora una volta viene in mente Daniele 7:13Gesù uscirà dalla sofferenza per accostarsi al trono di Dio e ricevere gloria e regalità. L'idea del Messia è così inclusa. Questa idea della rivelazione della gloria di Gesù è una parte essenziale del ritratto dell'autore di chi è precisamente Gesù ( Giovanni 1:14 ; Giovanni 2:11 ; Giovanni 11:4 ; Giovanni 11:40 ; Giovanni 12:41 ; Giovanni 17:5 ; Giovanni 17:24 ).

Ma che Dio "lo glorifichi in se stesso" va oltre la semplice messianicità, perché quando in Giovanni 17:5 Gesù prega: "glorificami con te stesso, con la gloria che avevo con te prima che il mondo fosse", pensava di una gloria più grande di quella del Messia, la stessa gloria divina. L'idea è che come Figlio di Dio Egli sarà ancora una volta unito a Suo Padre nella Sua suprema gloria.

Non dobbiamo stupirci troppo che Giovanni non menzioni l'inaugurazione della Cena del Signore (Santa Comunione). È il suo metodo per omettere la menzione di ciò che potremmo vedere come eventi primari. Allo stesso modo omette anche di descrivere il battesimo e la trasfigurazione di Gesù e le Sue preghiere nell'Orto, pur facendo emergere il significato di fondo di tutte. Il significato di ciò che sta dietro la Cena del Signore si trova, tuttavia, nel capitolo 6.

Ma d'ora in poi si preoccupò maggiormente di far emergere la preparazione di Gesù dei suoi discepoli per ciò che doveva avvenire, e di sottolineare l'ispirazione dello Spirito che sarebbe stata loro data, il che avrebbe portato a garantire l'esattezza della tradizione che lo riguardava , come testimoniato da loro e nelle Scritture del Nuovo Testamento.. Come abbiamo visto fin dall'inizio, il suo accento è posto sulla testimonianza resa a Gesù, e sulle sue fonti.