Luca 12:49

"Sono venuto a gettare fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso."

A parte il problema della traduzione dell'ultima parte del versetto, che probabilmente non intacca il significato dell'insieme, la questione principale qui è il significato del 'generare il fuoco sulla terra'. L'impressione generale ottenuta da una tale frase sarebbe quella di provocare turbamento, fermento e turbamento, e infine di giudicare coloro di cui si parla. Perché questa è l'idea abituale dietro il pensiero del 'getto del fuoco' (cfr . Luca 9:54 ).

È stata proposta l'alternativa che indica il fuoco dello Spirito Santo e quindi si riferisce al Vangelo che si spegne come fuoco intorno al mondo realizzando il suo scopo, qualcosa che era il desiderio del suo cuore. Quest'ultima idea è attraente, e se questo versetto fosse rimasto da solo, e se non ci fossero state altre Scritture che trattassero l'argomento, questo sarebbe stato fattibile. Ma uno dei principali problemi di questa interpretazione è che è contro il tenore del brano nel suo insieme, che è di tristezza e angoscia, ed è anche contro il tenore di altre Scritture. Inoltre, quando il fuoco è connesso con lo Spirito Santo, non è mai pensato come 'gettato, gettato'.

La verità è che ciò che Gesù sembra avere in vista qui non è piacevole. È in contrasto con Luca 5:32 che dichiara l'altro scopo della sua venuta. Lì dice: 'Sono venuto -- per chiamare i peccatori al pentimento', che è l'altro lato della storia. Qui è venuto per 'accendere il fuoco'.

D'altra parte possiamo certamente vedere l'idea come in parte inclusa, anche se più probabilmente nei termini della sua parola che è il fuoco, un fuoco che ha il suo effetto sul cuore dei credenti, ma ha anche il suo effetto nei giudizi che vengono sul mondo . Perché l'opera dello Spirito Santo è indubbiamente una parte del fuoco che Egli vorrebbe portare sul mondo, poiché Egli si adempie come 'Spirito di ardore' e 'di giudizio' stabilendo la purezza nel mondo ( Isaia 4:4 ) .

Ma per capire esattamente cosa si pensa dobbiamo rivolgerci alle Scritture. Perché ci sono un certo numero di riferimenti nella Scrittura che dobbiamo prendere in considerazione per illuminare il quadro:

In Luca 3:16 si fa riferimento al Venente come 'battezzare/inzuppare/travolgere in Spirito Santo e fuoco', e questo viene subito interpretato in termini di fecondità (mediante pioggia celeste) per alcuni e di incendio di altri come la pula ( Luca 3:17 ).

Se accettiamo la stessa spiegazione di Giovanni, quindi, lo Spirito Santo produce il grano maturo dei credenti mentre il fuoco è un fuoco molto consumante, il fuoco del giudizio, per bruciare la pula. A prima vista si è tentati di confrontare le parole lì con questo passaggio qui dove ancora una volta il fuoco e il battesimo sono in stretto parallelo. Ma qui il battesimo è piuttosto una sofferenza che viene su di Lui e Lo travolge, mentre lì è Lui che farà il sopraffare.

E inoltre lì il battesimo rappresentava la pioggia inzuppata che produceva frutto, mentre qui il battesimo è di sofferenza, e quindi sono in mente circostanze molto diverse. Né c'è il pensiero nelle parole di Giovanni del 'lancio del fuoco'. Piuttosto sono gli uomini che saranno loro stessi gettati nel fuoco ( Luca 3:9 ), e il fuoco è piuttosto presente per consumare. Saranno sopraffatti dal fuoco. Tuttavia anche così l'idea di fondo dietro la parola 'fuoco' c'è quella del giudizio, che certamente vale anche qui.

Possiamo certamente includere nel fuoco lì il fuoco della purificazione e dell'epurazione, poiché nel giudizio di Dio sull'Antico Testamento sui molti regolarmente purifica i pochi. Ma l'epurazione non avviene mai senza giudizio, i purgati escono dal giudizio (es. Zaccaria 13:8 ; Malachia 3:2 ; Malachia 4:1 ).

È un giorno grande e terribile ( Malachia 4:5 ), ed è iniziato in Giovanni Battista ( Matteo 11:14 ).

In Isaia 4:5 si fa riferimento allo 'spirito del fuoco', che è anche 'lo spirito del giudizio', e questo si riferisce ai giudizi che stanno arrivando su Gerusalemme per purificare Gerusalemme e rimuovere la sua sporcizia negli ultimi giorni. E quest'ultimo avverrà mediante l'incendio del male, ponendo l'accento sulla purificazione finale di Gerusalemme mediante l'epurazione del male mediante i fuochi del giudizio.

Quindi il "bruciore" è un giudizio severo che è visto come il mezzo attraverso il quale il male viene rimosso. La conseguenza sarà che i giusti saranno portati attraverso il fuoco e il resto sarà distrutto da esso. Questo è probabilmente un po' più vicino a ciò che è in mente nelle parole di Gesù, ma ancora una volta non c'è alcun pensiero di 'gettare fuoco'.

In Ezechiele 10:2 l'uomo vestito di lino, che è un angelo, prenderà dei carboni ardenti tra i cherubini che portavano il trono di Dio, un trono sul quale Dio si è rivelato nel fuoco, e li disperderà (o aspergerà) sopra la città. Il significato di ciò sembrerebbe lo stesso di Isaia 4 , che a causa dell'attività di Dio attraverso i Suoi agenti il ​​popolo di Gerusalemme avrebbe subito la distruzione, mentre un residuo sarebbe fuggito, coloro che erano stati suggellati da Dio.

Ma questa volta è chiaramente introdotta l'idea della "dispersione" o "spolverata" di carboni ardenti sulle persone. La dispersione del fuoco è un atto di giudizio sulla città. Rimarrebbe allora un residuo che Dio avrebbe custodito perché il suo marchio era su di loro ( Luca 9:4 ). Lo scopo finale era la conservazione del residuo, mentre il giudizio veniva sugli ingiusti che avevano disprezzato le parole di Dio attraverso Ezechiele e Geremia, e tutto questo sarebbe stato 'spargendo' il fuoco.

4) La stessa idea di 3). ricorre in Apocalisse 8:5 (confronta Luca 12:7 ; Luca 12:10 ) dove il 'getto del fuoco' sulla terra dall'altare celeste indica l'intenzione di Dio di operare nel giudizio.

La conseguenza di quel fuoco sarebbe stata una serie di giudizi, molti dei quali riguardavano il fuoco, che non poteva toccare coloro che erano stati suggellati da Dio ( Luca 9:4 ), ma che, sebbene in teoria intendessero portare il mondo al pentimento ( Luca 9:21 ), nel complesso non riuscirebbe nel suo scopo a causa della peccaminosità dell'uomo, sebbene senza dubbio vediamo che alcuni si pentiranno. È l'umanità nel suo insieme che non si pente. In ultima analisi, il lancio del fuoco su di esso ha portato a un giudizio sul mondo, con alcuni che sono stati salvati attraverso di esso.

5) In Atti degli Apostoli 2:1 Dio viene in fiamme di fuoco sugli Apostoli e su coloro che sono con loro, ma questo non può davvero essere visto come 'gettato su di loro', anche se in Atti degli Apostoli 2:17 il Lo spirito deve essere 'versato'.

E in Atti degli Apostoli 2:18 il fuoco è ancora un simbolo di giudizio in quanto connesso con lo Spirito Santo. Così anche le fiamme sugli Apostoli significano giudizio oltre che misericordia. Il suo fuoco verrà sul mondo attraverso di loro.

6) Altri esempi di fuoco abbattuto sugli uomini (e quindi 'abbattuto' su di loro da Dio), si trovano in 2 Re 1:10 ; 2 Re 1:12 ; 2 Re 1:14 che sono presenti in Luca 9:54 . Confronta anche Luca 17:29 .

7) Come sfondo di tutto questo dovremmo vedere le parole di Isaia 26:9 , 'quando i giudizi di Dio sono sulla terra, gli abitanti del mondo imparano la giustizia'. In altre parole, come risultato dei Suoi giudizi, mentre la maggioranza muore, la minoranza è costretta a considerare le proprie vie.

A rigor di termini, quindi, il 'generare il fuoco' sembrerebbe indicare 3). e 4). integrati da 2 e 6), ma visti alla luce di 7). La parola usata in Ezechiele per 'disperdere' (là c'erano carboni ardenti) non è la stessa usata in Luca 12:49 per 'fondere', ma l'idea è simile, e il passo dell'Apocalisse, che sembrerebbe in parte essere basato su Ezechiele, usa lo stesso verbo di Luca 12:49 (ballo).

Confronta anche Habbakuk Luca 3:13 LXX che parla di 'gettare la morte sul capo degli empi'. In ogni caso l'idea è la stessa, fuoco (o morte) diretto dall'alto sulla terra. Sembrerebbe che 'casting', dove usato per cose come il fuoco e la morte, indichi regolarmente il giudizio. È vero che potremmo qui portare Matteo 10:13 che parla di 'gettare la pace', ma questo è l'atto di una persona verso l'altro piuttosto che l'atto di Dio o di Gesù, mentre qui si vede proprio il getto del fuoco come portare tutt'altro che pace ( Luca 12:51 ). Ma serve a confermare che proprio come la pace può essere trasmessa essendo 'gettati' sugli uomini attraverso le parole di qualcuno, così può il giudizio.

L'idea generale dell'emissione del fuoco sembrerebbe quindi essere qualcosa che si traduce nell'attività di Dio tra le persone, che nel complesso giudicano su di loro, ma riconoscendo che alcuni ne usciranno purificati e infine illesi, perché il marchio di Dio è su di loro, col risultato che produce in mezzo al tutto un gruppetto di giusti (un piccolo gregge - Luca 12:32 ) che esce in mezzo alla sofferenza.

Confronta per questo Isaia 6:13 . Questo starebbe bene qui con i versetti che seguono immediatamente dove ci deve essere una divisione, anche tra persone della stessa famiglia, tra coloro che vengono a seguire Gesù e coloro che si accontentano del giudizio perché rifiutano le sue parole, tra i giusti e gli ingiusti.

Ma, come abbiamo accennato in precedenza, c'è un'altra cosa da tenere a mente prima di cercare di interpretare Luca 12:49 e questo è il suo contesto. Perché segue immediatamente i versetti che hanno descritto la punizione di Dio su coloro, sia alti che bassi, che lo avevano deluso nell'amministrazione del suo mondo, coloro dai quali avrebbe potuto aspettarsi di meglio.

In Luca 12:46 l'amministratore infedele era stato 'separato'. In Luca 12:47 lo schiavo prominente che aveva fallito era stato selvaggiamente picchiato. In Luca 12:48 a lo schiavo minore, che aveva anche fallito, aveva ricevuto un pestaggio minore.

E Gesù aveva poi dichiarato in Luca 12:48 b, 'a chi molto è dato, molto sarà richiesto'. Così Luca 12:49 (se lo vediamo come introdotto) viene introdotto come in un contesto di punizione inflitta a coloro che sono stati favoriti e non hanno risposto con fedeltà.

Quindi, sia il contesto che le Scritture di sfondo richiedono che vediamo questo lancio di fuoco sulla terra come un giudizio su coloro che hanno in mente, anche se è un giudizio che si tradurrà in un residuo che arriva alla benedizione. E la posizione del versetto prima del pensiero in Luca 12:50 suggerisce che quel giudizio comincerà prima della Sua sofferenza finale, anche se potremmo forse vederlo come 'acceso' da esso.

Questo potrebbe ulteriormente indicare che dobbiamo vedere le Sue 'parole' come i Suoi mezzi per accendere il fuoco. Perché altrove la sua parola è 'gettata' in terra come un seme ( Luca 13:19 ). Geremia descrive in questi termini le parole di Dio quando dice: «Per questo così dice il Signore, Dio degli eserciti: Perché tu pronunci questa parola, ecco, io farò ardere le mie parole nella tua bocca, e questo popolo legna, ed esso divorerà loro» ( Geremia 5:14 ), e ancora: «La mia parola non è forse come un fuoco? dice il Signore, e come un martello che rompe la roccia in pezzi?' ( Geremia 23:29 ).

C'è quindi un precedente per le parole, specialmente le parole di giudizio, che vengono paragonate al fuoco. Confronta anche come viene sottolineato che le parole di Dio a Mosè uscirono in mezzo al fuoco ( Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ).

E come sarebbe uscito fuoco dalla bocca dei Due Testimoni negli ultimi giorni ( Apocalisse 11:5 ). Tuttavia questa spiegazione non funzionerà da sola, poiché il fuoco che viene lanciato ha un significato specifico altrove, come abbiamo visto, mentre la parola è vista solo come "gettata" solo quando è in mente il seme, non il fuoco.

Che le Sue parole possano essere viste come un fuoco di giudizio è già emerso nella Sua affermazione che ciò che ha insegnato condannerà quella generazione nell'ultimo Giorno ( Luca 11:29 ). Ma non sono le uniche parole che li condanneranno, perché ci sono anche le sue ultime parole di giudizio ( Luca 13:5 ; Luca 13:34 ; Luca 17:22 ; Luca 19:27 ; Luca 19:42 ; Luca 21:6 ; Luca 21:10 ) che giungono come sentenza su di loro. Può darsi che abbia visto l'effetto di tutti questi come 'acceso' quando alla fine Lo crocifissero, e misero il sigillo sul loro stesso giudizio.

Con queste parole dichiara il giudizio di Dio sul popolo ebraico, giudizio che Egli sa verrà a causa del rifiuto di Lui e del Suo messaggio, cosa che ormai è divenuta evidente ( Luca 10:13 ; Luca 11:29 ).

Molto era stato dato loro. Ora molto sarà loro richiesto. Ma non deve essere limitato a Israele. Gli abeti sono gettati 'sulla terra'. Ma non trova piacere nel fatto e desidera che tutto sia finito. Certamente l'imminenza di tale giudizio è assunta in Luca 11:51 , illustrata subito in Luca 13:1 , e ripetuta in Luca 13:34 , e in Luca 21:10 ; Luca 21:25 .

Quindi dobbiamo vedere qui Gesù come suggerendo che attraverso le Sue parole e segni Egli sta 'gettando fuoco' sul popolo in un modo che porterà giudizio sui molti ( Luca 11:29 ; Luca 10:10 ), un giudizio che risulterà nel fuoco ( Luca 3:9 ; Luca 3:17 ).

Le sue parole li giudicheranno nell'ultimo giorno ( Giovanni 12:47 ). Questo fa emergere che è sempre pericoloso aprirsi alla verità, perché se viene rifiutata diventa strumento di condanna ( Giovanni 3:18 ).

Come Egli stesso ha detto 'Io non ti giudico. Chi mi respinge e non accoglie i miei detti ha un giudice, le parole che ho detto saranno suo giudice nell'ultimo giorno» ( Giovanni 12:47 ).

Naturalmente era vero che in alcuni casi avrebbero anche portato uomini e donne a rispondere e ad essere raffinati, le Sue parole avrebbero bruciato nel cuore degli uomini, questa era una parte molto reale del loro scopo, ma nella maggior parte dei casi avrebbero portato il Suo uditori sotto il giudizio di Dio perché si rifiutavano di ascoltarli ( Luca 6:49 ; Luca 11:29 ), e in giudizio a causa della potenza delle sue parole.

In altre parole sta riconoscendo e attirando l'attenzione degli altri sul fatto che la sua presenza non solo salva ma giudica, e che è fin troppo ben consapevole che quel giudizio non solo avverrà nell'ultimo giorno, sebbene accadrà poi, ma per alcuni si stava già avvicinando, un fatto riassunto in Luca 13:1 .

Non solo Gerusalemme (sebbene quella soffrì peggio) ma l'intera Palestina, e persino l'intero Ebreo, si sarebbero lamentati dell'invasione romana nel 66-70 dC e delle sue conseguenze ( Luca 13:35 ; Luca 21:20 ). E il mondo continuerebbe a gemere.

Così tutti avrebbero dovuto riconoscere la natura sconvolgente della Sua presenza in mezzo a loro. Colui i cui occhi sono come una fiamma di fuoco porta misericordia per i suoi e giudizio sulla chiesa errante e sul mondo ( Apocalisse 1:14 ; Apocalisse 2:18 ).

"E cosa desidero, se è già acceso?" o "Come vorrei che fosse già acceso". Queste sono entrambe traduzioni possibili. Se traduciamo come il primo, questo può indicare che l'abbattimento del fuoco, iniziato attraverso le sue parole e i suoi atti, è soddisfatto che sia già acceso, e quindi non ha più nulla da desiderare al riguardo. Ma più probabilmente dovrebbe essere tradotto come quest'ultimo, nel qual caso indica il suo desiderio che quel fuoco, la cui base è stata seminata nelle sue parole, sia acceso per produrre i suoi effetti.

Vuole che le Sue parole prendano fuoco e portino a termine in un modo o nell'altro. Desidera vedere i propositi di Dio andare avanti e riconosce che alla fine può essere solo attraverso la croce. È questo che metterà a fuoco la risposta di uomini e donne a Lui, la risposta che per molti darà la condanna, ma per altri risulterà nella vita. Allora sarà il giudizio di questo mondo ( Giovanni 12:31 ).

Allora il fuoco ardente sarà pienamente stabilito nella sua opera di condanna o salvezza, di giudizio o redenzione. Allora verrà il giudizio di Dio su Israele, dal quale scaturirà la salvezza per tutti coloro che credono, e allo stesso tempo un giudizio ancora peggiore per Israele non credente. Ad ogni modo le parole fanno emergere l'intensità del Suo sentimento riguardo alla questione. Tutto il suo cuore è in ciò che sta facendo.

Tenendo presente tutto ciò, possiamo riassumere il significato del fuoco gettato su di loro come segue:

· Si riferisce alle Sue parole sia di salvezza che di giudizio, che Egli ha già dichiarato, e che sono state annunciate, che devono ancora raggiungere i loro pieni effetti. Sono in parte queste parole che faranno ritrovare le divisioni all'interno delle famiglie e nel mondo.

· Si riferisce alle Sue parole ancora da pronunciare che metteranno sempre più in risalto il giudizio, sebbene siano continuamente affiancate da parole di conforto, misericordia e speranza per le Sue. E dobbiamo vederlo come molto consapevole che quando parla si realizza ciò che dichiara, sia che si riferisca alla salvezza o al giudizio.

· Si riferisce al suo futuro dominio della storia attraverso la sua potenza e autorità, attraverso la quale la sua parola uscirà trionfante a favore di coloro che vengono salvati ( Matteo 28:18 ), mentre allo stesso tempo si riverserà il giudizio su coloro che rifiutano di credere ( Giovanni 12:47 ).

Come risultato del Suo controllo sulla storia, la sofferenza si abbatterà sul mondo intero (una sofferenza in gran parte provocata da se stessa) con lo scopo che attraverso quella sofferenza molti possano essere portati alla rettitudine. Anche questo provocherà continuamente divisioni nel mondo, nelle famiglie e nelle famiglie.

Così il fuoco che Gesù ha gettato sul mondo e acceso, continuerà nei suoi effetti nel corso della storia, portando salvezza per "molti", ma giudizi sulla maggioranza, e lo farà fino alla fine quando gli ingiusti e il mondo finalmente essere consumato dal fuoco ( Apocalisse 20:15 ; 2 Pietro 3:10 ).