Matteo 19:3-22

Un periodo di prova - Gesù si prepara al nuovo ordine mondiale - Viaggio a Gerusalemme - Ingresso trionfale - Gesù è il Signore (19:3-22).

Entrato in Giudea sulla via per Gerusalemme per la sua visita finale, Gesù entra in un periodo di prova per quanto riguarda il suo status di profeta, un processo che giunge a compimento in Matteo 22:46 . Questo inizia con una visita dei farisei per metterlo alla prova sulle sue opinioni sul divorzio ( Matteo 19:3 ss).

In risposta a questo Egli rivela che il matrimonio non è qualcosa da trattare alla leggera, né qualcosa che deve essere manipolato dagli uomini, ma è permanente e indissolubile, e che sta nascendo un nuovo giorno in cui sposarsi e avere figli non sarà l'obiettivo principale del governo regale del cielo.

La prova continuerà quindi mentre viene avvicinato da varie combinazioni di oppositori riguardo a varie questioni controverse, poiché Egli stesso entra a Gerusalemme come suo re. Questi includono:

I farisei ( Matteo 21:3 21,3 ss).

I sommi sacerdoti e gli scribi ( Matteo 21:15 ss).

I sommi sacerdoti e gli anziani del popolo ( Matteo 21:23 ss; Marco include gli scribi).

I sommi sacerdoti e i farisei ( Matteo 21:45 ; Luca ha gli scribi ei sommi sacerdoti).

I farisei con gli erodiani ( Matteo 22:15 ; Marco i farisei con gli erodiani, Luca 'spia').

I Sadducei ( Matteo 22:23 ).

I Farisei, compreso un avvocato (Scriba) ( Matteo 22:34 ss; Marco ha Scriba; Luca ha Scribi).

Queste prove vanno avanti finché non riconoscono l'inutilità di metterlo ancora alla prova perché ha sempre una risposta inattaccabile ( Matteo 22:46 ). Così tutti i principali elementi politici e religiosi dell'ebraismo furono inclusi nell'opposizione (gli esseni e la comunità di Qumran non avrebbero alcun motivo particolare per attaccare Gesù. Erano separatisti e guardavano a Dio per liberarli dai loro nemici).

Le combinazioni descritte da Matteo sono volutamente intese:

Per dimostrare come tutte le opposizioni si stessero radunando una per una per farlo cadere (notare che nessuna combinazione si ripete).

Per indicare la natura ampia dell'opposizione.

Per far emergere come anche i nemici ereditari venissero riuniti allo scopo (Capi sacerdoti e scribi, Capi sacerdoti e farisei, Farisei ed erodiani).

Come si può vedere, i sommi sacerdoti sono menzionati tre volte, e i farisei sono menzionati quattro volte, la prima intorno al tempo della sua purificazione del tempio, quando si è specificamente attirato alla loro attenzione e ha mostrato la loro disonestà nei loro rapporti nel tempio, e quest'ultimo fino in fondo, perché i farisei, che si trovavano in tutta la Giudea e la Galilea, avevano seguito i suoi passi fin dal principio. Va ricordato nel considerare i parallelismi che la maggior parte, anche se non tutti, degli scribi erano farisei (c'erano anche scribi dei sadducei e scribi generali).

Breve nota sui farisei; scribi; Sacerdoti chef; sadducei; Anziani ed erodiani.

I farisei erano una setta del giudaismo. Erano in tutto circa settemila in numero, ma la loro influenza superava di gran lunga il loro numero. Hanno dato un grande peso a ciò che distingueva l'ebraismo dal mondo che li circondava, come l'osservanza del sabato, il pagamento delle decime e i vari lavaggi quotidiani per la costante rimozione dell'impurità. Si consideravano responsabili di preservare la purezza del giudaismo.

Non gestivano le sinagoghe, ma avevano una grande influenza su di esse ei loro scribi (insegnanti) erano influenti nell'insegnamento alla gente. Credevano nella risurrezione e negli angeli, lottavano per la "vita eterna" mediante l'obbedienza alla Legge di Mosè e all'alleanza, e cercavano rigidamente di osservare l'alleanza come la vedevano, ma spesso con una grande enfasi sull'esterno come è consuetudine dell'uomo quando l'entusiasmo si è spento.

Ciò li coinvolgeva in un rigido intento di osservare la Legge in tutti i suoi dettagli, in cui erano guidati dalle Tradizioni degli Anziani e dai loro Scribi. In generale attendevano con impazienza la venuta del Messia, sebbene con vari punti di vista su di lui, e la liberazione finale da parte di Dio del suo popolo, quando l'insegnamento farisaico avrebbe trionfato. Aspettarono pazientemente, ma incessantemente, che Dio intervenisse e rimuovesse le forze occupanti come aveva fatto al tempo dei loro antenati. Nel frattempo hanno accettato la necessità di obbedienza passiva ai loro conquistatori.

Gli scribi furono i maestri del giudaismo. Oltre agli scribi dei farisei, che erano di gran lunga il maggior numero, c'erano gli scribi dei sadducei e gli scribi generali. Gli scribi dei farisei diedero grande importanza alle tradizioni degli anziani che includevano informazioni segrete che sostenevano fossero state tramandate oralmente da insegnante a insegnante dal passato, e queste includevano in particolare i dettami del passato di ex scribi famosi come Shammai e Hillel.

Questo insegnamento in generale costituiva la base dell'osservazione religiosa da parte della gente comune, sebbene non si conformasse a tutti i suoi particolari, e per questo in generale fosse vista come "peccatrice". Gli scribi dei farisei erano generalmente considerati dal popolo come autorità in materia religiosa. La loro influenza in Giudea fuori Gerusalemme era fondamentale. Pur accettando l'autorità dei Sommi Sacerdoti sul Tempio e scendendo a compromessi con loro su varie questioni, generalmente erano in conflitto con loro ad ogni turno. Erano acerrimi avversari.

I sommi sacerdoti gestivano il tempio e le sue ordinanze che fornivano loro una fonte di reddito e grande ricchezza. Alla loro testa c'era il Sommo Sacerdote. C'era rigorosamente un solo Sommo Sacerdote funzionale, ma per quanto riguardava gli ebrei la nomina era a vita, e quando i romani sostituirono un Sommo Sacerdote con un altro, religiosamente il precedente Sommo Sacerdote rimase Sommo Sacerdote (quindi Anna, il padre di Caifa il Sommo Sacerdote, era ancora Sommo Sacerdote agli occhi degli ebrei, come tutti gli altri che erano stati Sommo Sacerdote ed erano ancora in vita).

I sommi sacerdoti includevano anche gli alti funzionari del tempio come il tesoriere del tempio, i capi dei corsi dei sacerdoti e così via. Era loro responsabilità supervisionare e mantenere il culto con le sue numerose offerte e sacrifici. Erano pragmatici e mantenevano una relazione stabile, anche se difficile, con lo stato laico (erano disprezzati da loro e in cambio li disprezzavano), favorendo lo status quo.

La loro influenza era principalmente ristretta a Gerusalemme, tranne che a livello cultuale, poiché l'intera comunità ebraica mondiale considerava il Tempio il centro della propria religione e contribuiva con la propria Tassa al Tempio alle autorità del Tempio.

I Sadducei erano una setta piccola ma importante, principalmente, ma non esclusivamente, ristretta a Gerusalemme e dintorni. Erano nel complesso ricchi. Includevano i capi dei sacerdoti e le loro famiglie più ampie. Non sappiamo molto su di loro perché si estinsero con la caduta di Gerusalemme e le informazioni che abbiamo su di loro provengono principalmente dai loro oppositori sopravvissuti. Apparentemente non credevano negli angeli o nella risurrezione.

Accettarono l'insegnamento della Legge e, almeno in una certa misura, i Profeti. Ma hanno rifiutato le tradizioni degli Anziani. Erano antagonisti verso i farisei e non erano favoriti dal popolo.

Gli Anziani del popolo erano i governanti laici e i ricchi aristocratici legati principalmente alle famiglie principesche. Insieme al sommo sacerdote e ai farisei, i loro membri principali facevano parte del sinedrio, che dal punto di vista degli ebrei era l'organo di governo del giudaismo a Gerusalemme. Poiché i romani tendevano a lasciare il governo locale alla gente del posto, intervenendo solo quando era ritenuto necessario, furono molto influenti in questo periodo. Il prefetto/procuratore romano viveva lontano da Gerusalemme a Cesarea, sebbene venisse a Gerusalemme per le feste in caso di problemi.

Gli erodiani erano membri della corte di Erode (Erode governava Galilea e Peraea, mentre il prefetto/procuratore romano governava Giudea e Samaria) o sostenitori di Erode. Potrebbero essere stati principalmente un gruppo laico, nella misura in cui un gruppo ebraico avrebbe mai potuto essere laico, favorendo lo status quo. Poco altro si sa su di loro, ma avrebbero avuto un'influenza politica alla corte di Erode, motivo per cui erano utili ai farisei nella loro opposizione a Gesù.

Tutti questi si sarebbero radunati a Gerusalemme per la Pasqua.

Fine della nota.

In questo periodo in Giudea e Gerusalemme Gesù sarà chiamato ad affrontare alcune delle principali questioni del giorno, che verranno utilizzate principalmente, sia come mezzo per cercare di intrappolarlo nell'esporsi come un falso profeta, sia per metterlo nei guai con le autorità romane. Tra queste c'erano domande sul divorzio ( Matteo 19:3 ); sull'autorità profetica ( Matteo 21:23 ); sul tributo pagato a Cesare (22-15-22); sull'aldilà ( Matteo 22:23 ); su ciò che è centrale nella Legge ( Matteo 22:34 ); e su come il Messia si rapporta a Davide ( Matteo 22:41 ).

Non dovremmo sorprenderci dell'opposizione che Gesù dovette affrontare perché ora si stava avvicinando pubblicamente al centro stesso dell'ebraismo per chiarire chi era e perché era venuto. Mentre in Galilea e dintorni era stato una figura lontana per quanto riguardava le autorità di Gerusalemme, a parte le precedenti visite a Gerusalemme, solo quando i sostenitori settentrionali degli scribi li chiamarono per assistenza (non c'erano molti scribi in Galilea).

Ma una volta che si avvicinò a Gerusalemme e cominciò ad affermare le Sue pretese con più forza di prima, era inevitabile che Gerusalemme si sarebbe affrettata a Lui, o che gli si sarebbero aspramente opposte. E quest'ultimo in generale si è rivelato il caso. In generale Gerusalemme non lo accolse (la sua popolarità fu tra i visitatori di Gerusalemme per la Pasqua). Era una città molto religiosa e molto legata al culto. Pochi di loro Lo accetterebbero. Le sue opinioni hanno rovesciato troppe delle loro preziose opinioni e hanno minacciato di sconvolgere lo status quo.

Con questa descrizione dell'opposizione, in Matteo c'è una chiara enfasi sul fatto che Gesù sta venendo a Gerusalemme per reclamare il Suo trono celeste e, attraverso la Sua morte e risurrezione, sta per stabilire un nuovo ordine mondiale.

Questo processo iniziò alla sua nascita, quando fu stabilito e proclamato Re dei Giudei ( Matteo 19:1 ), e continuò con la sua presentazione dal suo precursore ( Matteo 19:3 ). Seguì un periodo di consolidamento e di affermazione della sua autorità, fino al momento del suo riconoscimento 'ufficiale' come Messia, Figlio del Dio vivente da parte dei suoi seguaci ( Matteo 16:16 ).

Il suo stato celeste regale fu poi verificato dalla Trasfigurazione ( Matteo 17:5 ) e dal suo pagamento della Tassa del Tempio dalle risorse celesti ( Matteo 17:25 ). Allo stesso tempo si preparò per l'istituzione della sua nuova 'congregazione' (di Israele) ( Matteo 16:18 ; Matteo 18 )

Ora, riprendendo il pensiero che si trova in Matteo 16:16 ; Matteo 17:5 ; Matteo 17:25 che Egli è il Messia e il Figlio di suo Padre, godendo dell'autorità regale, troveremo:

1) Che Egli stabilisca uno standard totalmente nuovo per il matrimonio basato sui principi della Sua Regola regale, che implica il matrimonio monogamo e indissolubile, indicando allo stesso tempo che il matrimonio e la procreazione non saranno più necessariamente la prima funzione dell'uomo, un'idea che fu rivoluzionaria per l'ebraismo normativo, in vista dell'arrivo della Regola regale del cielo ( Matteo 19:4 ; Matteo 19:12 ).

2) Che Egli capovolga l'ordine mondiale dichiarando che la vita sotto il Regno del Cielo deve essere basata sulla fiducia e sull'umiltà infantili (cfr. Matteo 18:1 ), e non sulla ricchezza e la ricchezza, perché Dio è all'opera facendo l'impossibile ( Matteo 19:13 ).

3) Che Egli dichiari che in questo nuovo ordine mondiale che verrà presto siederà sul trono della Sua gloria alla presenza dell'Antico dei Giorni, mentre i Suoi Apostoli regneranno sulla terra per Suo conto, seduti sui "troni di Davide" a Gerusalemme, e stabilendo la sua nuova congregazione d'Israele, mentre tutti coloro che servono sotto il suo governo regale godranno di molteplici benedizioni ( Matteo 19:28 ).

4) Che tutti i suoi discepoli siano chiamati a lavorare nella vigna del Padre suo con la promessa di uguale ricompensa e benedizione ( Matteo 19:30 a Matteo 20:16 ).

5) Che dopo la sua morte e risurrezione ( Matteo 20:17 ) i suoi discepoli non si contendano il progresso o l'onore terreno ( Matteo 20:20 ), ma piuttosto siano zelanti nell'essere servi e servi come lui ( Matteo 20:24 ), seguendo il suo esempio di zelo sacrificale in quanto con la sua morte avrà acquistato la redenzione per molti ( Matteo 20:28 ).

Così il ministero del Servo ( Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ) sarà interrotto dalla morte, ma questa porterà alla risurrezione.

6) Che mentre è rifiutato dalla vista, i ciechi lo riconoscano come Figlio di Davide ( Matteo 20:29 ).

7) Che entri in umile trionfo a Gerusalemme su un asino, in adempimento della profezia di Zaccaria del re che viene ( Matteo 21:1 ) e riveli la sua autorità sul Tempio e il suo disaccordo con l'antico ordine ( Matteo 21:12 ).

8) Che poi il cieco e lo zoppo (la pecora smarrita della casa d'Israele) gridino 'Osanna al Figlio di Davide' ( Matteo 21:14 ).

9) Che, come rivela l'appassimento del fico, il vecchio ordine sta morendo, così che tutti gli uomini buoni devono ora affrontare la sua autorità ed essere come un figlio pentito che dice: 'Signore, io sono pronto per partire' ( Matteo 21:16 ).

10) Che come il Figlio prediletto, essendo stato ucciso dai precedenti operai della vigna, sarà fatto capo dell'angolo con una nuova nazione al posto della vecchia ( Matteo 21:33 ).

11) Che come Figlio del Re viene la sua festa nuziale, per cui coloro che sono nelle strade e nei vicoli saranno chiamati alla sua festa, mentre coloro che rifiutano di portare le sue insegne saranno cacciati e distrutti ( Matteo 22:1 ).

12) Che gli uomini ora riconoscano il loro dovere verso Dio oltre che verso lo Stato, e comincino in modo nuovo a rendere a Dio le cose che sono di Dio ( Matteo 22:15 ).

13) Che quando la nuova età giungerà alla sua conclusione nella Risurrezione, il matrimonio e la riproduzione non saranno più questioni centrali di preoccupazione, poiché non avranno alcuna applicazione al loro nuovo stato di risorto ( Matteo 22:23 ).

14) Che la base del Suo governo a venire è che gli uomini devono amare Dio con tutto il loro essere e il prossimo come se stessi ( Matteo 22:34 ).

15) Che non è solo figlio di Davide, ma è anche dichiarato dalla Scrittura essere il Signore di Davide ( Matteo 22:41 ).

Quindi, avendo in Galilea principalmente (anche se non esclusivamente) sottolineato la sua presenza come il Messia Servo, nel suo avvicinamento a Gerusalemme rivolge deliberatamente i loro pensieri a Sé come il Re che viene, cosa che i discepoli sembrano riconoscere, anche se erroneamente, perché i loro pensieri vengono ancora modellati mentre vengono corteggiati dalle loro stesse false idee. Devono ancora imparare che l'avanzata del Regno del Cielo regale avverrà in un modo molto diverso da quello previsto.

Vedi Matteo 20:20 ; Matteo 20:24 ; Marco 9:34 ; Luca 22:24 .

Quindi, lungi da questa sezione raffigurante Gesù mentre offre Se stesso come Re e viene rifiutato, rivela come Egli sia in realtà in procinto di capovolgere il mondo e consolidare il Regno Regale del Cielo, preparatorio alla sua massiccia espansione quando Egli è stato intronizzato e incoronato ( Matteo 28:18 ).