1 Corinzi 2:6-16

Eppure c'è una saggezza cristiana rivelata dallo Spirito di Dio. Eppure c'è una vera saggezza di cui parlano i maestri cristiani a coloro che sono maturi; non una saggezza di questo mondo o degli angeli che sono i suoi governanti e stanno venendo a nulla, ma la saggezza di Dio in un mistero ora svelato, una saggezza nascosta predestinata prima del tempo a garantire la nostra perfezione; sconosciuto ai governanti del mondo, che altrimenti non avrebbero crocifisso il Signore della Gloria.

Per governanti del mondo Paolo intende gli angeli, i principati e le potenze, gli elementi del mondo ( Galati 4:3 ; Galati 4:9 ; Colossesi 2:8 ). L'identificazione con il governatore romano e il sommo sacerdote ebreo, ancora tenuta da alcuni studiosi, non si adatta alle parole che stanno venendo a mancare, né il tempo presente conosce, né il contesto immediato.

Paolo parla qui di una sapienza che annuncia solo ai pienamente iniziati, una sapienza nascosta preordinata al tempo. Come dovrebbero conoscerlo Pilato e Caifa? Gli angeli hanno una conoscenza sovrumana, quindi la loro ignoranza non può essere data per scontata; è naturale che Paolo lo affermi esplicitamente, ed è implicito in Efesini 3:10 ; 1 Pietro 1:12 .

È un errore pensare a questi angeli come malvagi, né sono necessariamente ostili, agiscono per ignoranza piuttosto che per malizia. Il vecchio ordine, specialmente la Legge (Atti 7, Galati 3, Ebrei 2 e Col. in generale), era sotto il loro controllo; e la morte che Cristo portò come punizione della Legge fu naturalmente inflitta dagli angeli che diedero e amministrarono la Legge. Un angelo non ha significato a parte la sua funzione; gli angeli della Legge non possono trascendere il punto di vista giuridico.

La saggezza di cui parla Paolo è quella esposta in 1 Corinzi 2:9 , i segreti del futuro, specialmente la gloria preordinata per i cristiani. Se questi angeli lo avessero saputo, non avrebbero crocifisso il Signore di quella gloria. Paolo difficilmente può significare il mistero della redenzione, perché parla di insegnamento riservato a coloro che sono sufficientemente sviluppati per riceverlo.

La nostra conoscenza di essa è stata comunicata dallo Spirito Santo ( 1 Corinzi 2:10 ). Paolo può avere particolarmente in mente le condizioni estatiche in cui fu portato nel terzo cielo ( 2 Corinzi 12:2 ). Mentre udiva cose indicibili, probabilmente supponeva anche di aver acquisito una visione dei misteri celesti che potrebbero essere rivelati a coloro che sono abbastanza maturi per riceverli.

Ezechiele descrive la sua condizione di trance dicendo che era nello spirito ( Ezechiele 37:1 ), e similmente Giovanni in Apocalisse 1:10 ; Apocalisse 4:2 .

È vero che le rivelazioni date dai profeti nelle assemblee cristiane erano considerate come provenienti dallo Spirito. Eppure Paolo difficilmente può pensare a queste cose, perché furono pronunciate indiscriminatamente nella congregazione; mentre Paolo parla di una sapienza comunicata solo agli iniziati. Anche se la fraseologia è mutuata dai misteri, non dobbiamo supporre che ci fosse un cristianesimo esoterico svelato solo a coloro che furono effettivamente iniziati ai misteri cristiani.

Paolo significa che adatta il suo insegnamento alla capacità dei suoi ascoltatori. Se litigano con la semplicità della sua predicazione, è semplice perché non possono assimilare nulla di più avanzato. Quando diventano più maturi, può impartire una dottrina più avanzata. Così Paolo umilia la presunzione della chiesa, che si vantava della sua conoscenza. Procede ( 1 Corinzi 2:10b ) spiegando come lo Spirito può rivelare.

Esplora a fondo tutte le cose, sonda anche le profondità dell'essere e del proposito di Dio. E Lui solo può rivelare la mente di Dio, poiché Lui solo può conoscerla. Proprio come lo spirito di ogni uomo è solo in grado di conoscere i pensieri e le emozioni dentro di lui, così solo lo Spirito di Dio può conoscere le esperienze più intime di Dio. È questo Spirito che tutto ricerca, continua Paolo, che abbiamo ricevuto. È vero, il fatto dell'ispirazione non determina la sua qualità; uno spirito malvagio potrebbe invadere la personalità, i doni spirituali includono la discriminazione degli spiriti e forse espressioni come Jesus Anathema! potrebbe essere ascoltato nelle assemblee cristiane ( 1 Corinzi 12:3 *).

Ma un tale spirito malvagio non è la fonte della nostra conoscenza delle glorie preparate da Dio per noi. E questa conoscenza data dallo Spirito non è semplicemente posseduta, è pronunciata con parole date dallo Spirito, l'oratore che unisce la verità spirituale con l'espressione spirituale. Ma le cose spirituali possono essere impartite solo a coloro che sono idonei a riceverle. L'uomo, com'è per natura, non può accettarli; li considera folli, né ha la capacità di apprenderli perché rispondono solo a prove spirituali che non è in grado di applicare.

Ma l'uomo spirituale mette alla prova ogni cosa, perché lo spirituale è il regno più alto e comanda quelli inferiori; mentre l'uomo naturale non ha competenza per valutare lo spirituale, vive su un piano inferiore. Nessuno, dice la Scrittura ( Isaia 40:13 ), ha appreso la mente del Signore per istruirlo. E poiché per unione con Lui abbiamo la sua mente, siamo ugualmente al di là del giudizio umano.

1 Corinzi 2:9 . La fonte della citazione è molto incerta. Se dall'AT (come suggerisce la formula della citazione), è daIsaia 64:4 combinato conIsaia 65:17 .

I punti di contatto sono così lievi che non si può sentire fiducia in questa derivazione. Se la fonte non è l'AT, Paul ha citato un'altra opera con un malinteso. Origene lo attribuisce ai Segreti di Elia il Profeta, ma è più probabile che la relazione sia invertita.

1 Corinzi 2:13 . L'ultima clausola è difficile. RV non dà alcun senso rilevante. Interpretare le cose spirituali agli uomini spirituali ( mg.) è filologicamente discutibile. Il punto di vista più probabile è quello adottato sopra. Bousset pensa che il riferimento sia al parlare in lingue, la verità celeste è pronunciata nella lingua celeste.

Ma il discorso in una lingua era incomprensibile senza un interprete, mentre Paolo implica che la lingua sarà compresa e la verità accettata da chiunque sia spirituale, pochi dei quali potrebbero avere il dono dell'interpretazione. D'altronde le parole sarebbero intelligibili anche all'uomo naturale, il motivo per cui non le accoglie non è la loro inintelligibilità ma la loro stoltezza.

1 Corinzi 2:14 . naturale ( psichikos); non abbiamo un equivalente stretto in inglese; naturale forse dà il giusto suggerimento oltre a qualsiasi cosa.